SEGALANYA BERASAL
DARI TUHAN
Melalui Dia segala
sesuatu dibuat; tanpa Dia tidak ada yang dibuat yang telah dibuat (Yohanes 1:
3).
Segala sesuatu dalam
hidup diciptakan dengan potensi dan memiliki prinsip potensial. Penciptaan
penuh dengan potensi karena Pencipta Sendiri adalah prinsip potensial.
Ketika kita
menggambarkan Tuhan, kita sering mengatakan bahwa Dia Mahakuasa. Mahakuasa berarti
bahwa Tuhan selalu kuat. Terdiri dari dua kata: omni, yang berarti
"selalu," dan kuat, yang berarti "penuh kekuatan,"
mahakuasa berarti bahwa Tuhan berpotensi segalanya. Dia memiliki di dalam
diriNya potensi untuk semua yang ada, dulu, atau yang akan terjadi. Ia
mahakuasa atau memiliki kuasa tak terbatas.
Segala sesuatu yang
ada, dan segala sesuatu yang sudah dan akan ada, ada di dalam Allah. Itu konsep
yang sangat penting. Segala sesuatu yang dulu dan sekarang, dan akan datang ada
di dalam Allah.
Kita harus mulai
dengan Tuhan. Sebelum Tuhan menciptakan sesuatu, sebelum Dia menciptakan
sesuatu, hanya ada Tuhan. Jadi sebelum sesuatu terjadi, Tuhan ada.
Tuhan adalah akar,
atau sumber, dari semua kehidupan.
Sebelum ada sesuatu,
Tuhan ada.
Sebelum ada waktu,
waktu adalah kita tidak tahu — tetapi itu ada di dalam Allah. Sebelum Tuhan
menciptakan galaksi atau Bima Sakti, Tuhan ada. Sebelum ada alam semesta atau
sistem planet dengan planet ketiga yang disebut bumi berputar mengelilingi
matahari — sebelum ada yang seperti itu — Tuhan ada.
Saya bertanya-tanya
seperti apa pastinya ketika Tuhan sendirian. Mari kita coba bayangkan itu
sebentar. Inilah Tuhan. Dia melangkah keluar untuk melihat apa-apa, apa yang
ada, karena tidak ada apa pun selain Tuhan. Dan Tuhan berdiri di atas tidak ada
apa-apa, tidak melihat apa-apa karena semuanya ada di dalam-Nya.
Alkitab memberi tahu
kita, "Pada mulanya, Allah ..." Itu berarti sebelum ada permulaan,
ada Allah. Oleh karena itu, Allah memulai permulaan dan ayat 0 dari Kejadian
pasal pertama mungkin dapat terbaca: Di dalam Allah adalah permulaan. Segala sesuatu
yang ada, ada di dalam Allah.
Segala sesuatu yang
pernah ada dan dibuat, dibuat oleh Tuhan.
Ketika kita
menghubungkan Kejadian 1: 0 — di dalam Allah adalah permulaan — dan Yohanes 1:
1 — pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah… Ia
bersama-sama dengan Allah pada mulanya — kita melihat bahwa Firman itu
bersama-sama dengan Allah adalah awal, bukan di awal.
Apa artinya Kejadian
1: 1?
Buku pertama dari
Alkitab dimulai dengan dua klaim yang sama besarnya: Ada "permulaan,"
dan Tuhan menciptakan segalanya. Ini dengan segera bertentangan dengan
pandangan tentang alam semesta yang kekal atau siklus, dan pandangan agama apa
pun yang menganggap alam semesta sebagai kecelakaan, produk dari banyak dewa,
atau bagian dari proses lain. Sejarah menunjukkan bahwa gagasan
"permulaan" sarat muatan teologis sehingga sains sekuler menentangnya
sampai secara harfiah menjadi mustahil untuk disangkal.
Kejadian 1 adalah
bab yang kontroversial. Debat mengamuk tentang makna dan implikasi banyak kata.
Sudah berapa lama Tuhan menciptakan? Bagaimana tepatnya Dia menciptakan? Apa
metode-Nya? Banyak yang telah ditulis untuk membahas, memperdebatkan, dan
menjelaskan pertanyaan-pertanyaan itu. Perdebatan utama adalah sejauh mana
Kejadian 1 dimaksudkan untuk dibaca sebagai simbolisme dan puisi, dibandingkan
dibaca sebagai narasi yang tidak dipernis.
Mereka yang
menganggap Kitab Suci sebagai inspirasi harus setuju bahwa Allah berarti bagi kita
untuk memahami-Nya terlebih dahulu dan terutama sebagai Pencipta. Tentu saja,
semua orang tidak setuju bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang berwibawa dan
diilhami. Ini kemudian menghasilkan lebih banyak kontroversi mengenai Kejadian.
Sebagian besar, kita
akan berpegang pada inti, penting, ide-ide yang jelas. Apa yang tidak bisa
diperdebatkan adalah bahwa kata-kata pembukaan Alkitab dengan jelas menyatakan
bahwa Allah — yang akan kita kenal sebagai Allah Israel — menciptakan surga dan
bumi. Yaitu, Dia menciptakan segala sesuatu di dunia alami dari surga, langit,
dan ruang, hingga planet kita dan semua yang ada di atasnya.
Teks dimulai dengan
mengatakan bahwa Allah menciptakan "pada mulanya." Bahkan konservatif,
cendekiawan Kristen sampai pada kesimpulan yang sedikit berbeda berdasarkan
ayat itu, tergantung pada bagaimana mereka memahami bahasa Ibrani asli yang
dimaksudkan untuk dibaca. Apakah ini awal instan "waktu nol," ketika
tidak ada "sebelumnya?" Atau, apakah ini referensi ke "awal
[karya kreatif Allah]," atau "musim penciptaan"?
Bagaimanapun kita
menjawab pertanyaan itu, adalah pemikiran yang luar biasa bahwa seseorang menciptakan
seluruh jagat raya kita. Hanya Tuhan yang bisa melakukan hal seperti itu.
Ayat-ayat berikut akan menambahkan detail pada pekerjaan Allah sebagai
Pencipta, yang memuji Dia dengan membentuk berbagai aspek alam semesta. Ini
sangat penting tidak hanya sebagai sarana untuk memberi pujian kepada Tuhan,
tetapi juga untuk menghilangkan saran bahwa Tuhan tidak terlibat atau tidak
tertarik dalam ciptaan ini. Dan, kata-kata ini akan membantah klaim bahwa
bintang-bintang, planet-planet, atau tanaman atau hewan, adalah ilahi dan layak
untuk disembah. Hanya Tuhan saja Allah yang layak disembah.
MINGGU KREATIF
(Kejadian 1: 1 hingga Kejadian 2: 3).
(1) Pada mulanya. —
Bukan, seperti dalam Yohanes 1: 1, “dari keabadian,” tetapi pada awal sistem
sidereal ini, yang mana matahari kita, dengan planet-planet yang menyertainya,
membentuk suatu bagian. Karena tidak pernah ada waktu ketika Tuhan ada, dan
karena aktivitas adalah bagian penting dari keberadaan-Nya (Yohanes 5:17),
maka, mungkin, pernah ada waktu ketika
dunia ada; dan dalam proses memanggil mereka menjadi ada kapan dan bagaimana
Dia menghendaki. Kita mungkin percaya bahwa Allah bertindak sesuai dengan kerja
beberapa hukum universal, di mana Dia sendiri adalah penulisnya. Wajar jika Rasul
Yohanes, ketika menempatkan kata-kata yang sama pada awal Injilnya, untuk
membawa kembali pikiran kita ke “permulaan” yang lebih absolut, ketika
pekerjaan penciptaan belum dimulai, dan ketika di seluruh alam semesta hanya ada
Tuhan.
Tuhan. — Ibr.,
Elohim. Sebuah kata jamak dalam bentuk, tetapi bergabung dengan kata kerja
tunggal, kecuali ketika itu merujuk pada dewa-dewa palsu dari non jahudi, dalam
hal ini dibutuhkan kata kerja jamak. Arti dasarnya adalah kekuasaan, kekuatan;
dan bentuk Elohim tidak dapat dianggap sebagai majestatis majemuk, tetapi
sebagai upaya manusia awal dalam merasakan di hadapan Allah, dan dalam mencapai
kesimpulan bahwa Allah adalah Satu. Dengan demikian, dalam nama Elohim, ia
memasukkan dalam satu Pribadi semua kekuatan, kekekalan, dan pengaruh yang
dengannya dunia pertama kali diciptakan dan sekarang diperintah dan dipelihara.
Di dalam Veda, dalam nyanyian-nyanyian yang dipulihkan bagi kita oleh
penguraian prasasti paku, apakah Accadian atau Semit, dan dalam semua puisi
agama kuno lainnya, kita menemukan kekuatan-kekuatan ini dianggap berasal dari
makhluk yang berbeda; dalam Alkitab saja Elohim adalah satu. Orang-orang
Kristen juga dapat melihat dengan jelas bayangan dari pluralitas orang-orang
dalam Tritunggal Ilahi; tetapi pelajaran utamanya adalah bahwa, betapapun
beragamnya tampaknya pekerjaan kekuatan alam, Pekerja adalah satu dan
pekerjaan-Nya adalah satu.
Diciptakan. —
Penciptaan, dalam arti sempitnya menghasilkan sesuatu dari ketiadaan,
mengandung gagasan yang begitu mulia dan tinggi sehingga secara alami bahasa
manusia hanya bisa secara bertahap muncul. Oleh karena itu, sangat mungkin
bahwa kata bârâ, “ia menciptakan,” semula menandakan untuk memotong batu atau
menebang kayu; tetapi pada kenyataannya itu adalah kata yang langka, dan
digunakan terutama atau seluruhnya sehubungan dengan aktivitas Allah. Sebagai,
lebih lanjut, "langit dan bumi" hanya dapat berarti totalitas dari
semua hal yang ada, ide untuk menciptakan mereka dari ketiadaan terkandung
dalam bentuk kalimat. Bahkan dalam Kejadian 1:21; Kejadian 1:27, di mana kata
itu menandakan sesuatu yang kurang dari penciptaan ex nihilo, namun demikian
ada bagian dari materi lembam (tanah liat) untuk menghidupkan kehidupan, yang
ilmu pengetahuan tidak mengetahui kekuatan, atau proses, atau energi yang mampu
mencapai pencapaiannya.
Surga dan bumi. —
Ungkapan normal dalam Alkitab untuk alam semesta (Ulangan 32: 1; Mazmur 148:
13; Yesaya 2). Bagi orang Ibrani ini terdiri dari satu planet kita dan atmosfer
yang mengelilinginya, di mana dia melihat matahari, bulan, dan bintang-bintang.
Tetapi itu adalah salah satu dari lebih dari kualitas manusiawi dari bahasa
Kitab Suci bahwa, sementara ditulis oleh orang-orang yang pengetahuannya sesuai
dengan zaman mereka, itu tidak bertentangan dengan peningkatan pengetahuan di
masa kemudian. Sejalan dengan penciptaan bumi adalah panggilan ke keberadaan,
bukan hanya mungkin dari tata surya kita, tetapi juga dari alam semesta
sidereal yang kita bentuk sedemikian kecil; tetapi secara alami dalam Alkitab
perhatian kita terbatas pada apa yang terutama menyangkut diri kita sendiri.
Ya, diri kita
sendiri diciptakan oleh Tuhan melalui proses yang Dia sudah rancang sebelum
manusia ada. Kita diciptakan dengan maksud dan tujuan Allah sendiri, itulah
potensi kita.
