YESUS DAN POLITIK
Alkitab Ibrani berisi kronik kompleks Raja-Raja
Israel dan Yudea. Ditulis sepanjang
beberapa generasi oleh para pengarang yang memiliki hubungan dan kenalan dengan
para penguasa beberapa kerajaan. Beberapa catatan sejarah dari Alkitab Ibrani
berisi penggambaran kehidupan dalam rumah tangga kerajaan dari Saul, Daud, dan Salomo.
Catatan-catatan
penguasa monarki pada masa selanjutnya terlalu samar atau kurang mendetail. Kemudian
dimulai dengan penghakiman bahwa penguasa monarki "bersifat jahat di
hadapan Allah."
Selain
itu, Perjanjian Baru Kristen dimulai dengan
kisah Yesus.
Disalibkan sebagai
seorang penjahat yang telah diadili oleh para imam Yahudi dan
otoritas kekaisaran Romawi. Hampir pada setiap
penampilannya, Yesus seolah jauh dari kehidupan dan kekuasaan politik di provinsi Romawi Yudea. Meskipun demikian,
sejumlah peristiwa politik yang melibatkan Yesus muncul dalam tulisan
Perjanjian Baru.
Umat
gereja perdana disebutkan oleh Celsus sebagai
orang-orang yang menolak tugas militer dan tidak menerima jabatan publik.
Mereka menyerahkan tanggung jawab apapun terhadap pemerintah kota. Origen menyampaikan
penjelasan tersebut dan menambahkan bahwa umat Kristen lebih baik membentuk
"pasukan saleh" yang berdoa untuk kebaikan kaisar dan keselamatan
kekaisaran.
Mengapa
umat Kristen gereja perdana seolah menjauhkan diri dari dunia politik? Tentu jawabannya
terkait penafsiran dan pengajaran yang membentuk pandangan dan keyakinan mereka
tentang pandangan dan sikap Yesus terhadap politik.
Bagaimana pendapat Yesus tentang
politik? Yesus menyatakan bahwa Kerajaan-Nya bukan berasal dari dunia ini. Apakah
dalam Kerajaan Yesus tidak ada politik?
Para penulis Injil menggambarkan
beberapa peristiwa di mana Yesus dihadapkan dengan masalah politik. Misalnya,
tak lama setelah pembaptisan-Nya (Yesus saat itu berusia sekitar 30 tahun)
iblis menawarkan kepada Yesus untuk menjadi penguasa dunia (politik = membentuk
dan membagi kekuasaan). Kemudian, orang-orang menginginkan-Nya sebagai raja.
Dan juga mereka mencoba menjadikan-Nya partisan politik. Bagaimana sikap Yesus?
Penguasa dunia. Seperti yang dikatakan
Injil, iblis menawarkan kekuasaan kepada Yesus atas "semua kerajaan
dunia". Apa yang bisa Yesus lakukan untuk umat manusia yang menderita jika
Ia menguasai dunia! Seseorang yang berorientasi politik, yang benar-benar
peduli dengan solusi masalah dunia, tidak akan menolak tawaran itu. Namun Yesus
menolak (Matius 4: 8-11).
Raja. Pada zaman Yesus banyak yang
menginginkan seorang bupati atau gubernur atau pemimpin wilayah yang dapat
menghilangkan permasalahan ekonomi dan politik (sama seperti pemilihan Presiden
di Indonesia). Yesus tampaknya menjadi orang yang tepat dengan kemampuan-Nya,
jadi mereka ingin menjadikan-Nya pemimpin politik. Bagaimana Yesus bereaksi? Injil
Yohanes menulis, "Ketika Yesus menyadari bahwa mereka akan datang dan
membawa Dia untuk menjadi raja, Dia menarik diri lagi ke gunung, Dia
sendirian." - Yohanes 6: 10-15). Sekali lagi, menjadi jelas: Yesus tidak
ingin ada hubungan-Nya dengan politik seperti dipahami massa atau politis masa
itu. Yesus tetap fokus pada misi tuga panggilan-Nya sesuai nama-Nya:
juruselamat dunia untuk menebus orang-orang berdosa. (Kalau sudah diselamatkan
dan ditebus, terus orang-orang itu dijadikan apa?).
Partisan politik. Peristiwa yang
terjadi beberapa hari sebelum penyaliban Yesus. Beberapa murid orang-orang
Farisi, yang mendukung kemerdekaan dari Roma, datang kepada Yesus bersama
dengan para pendukung partai Herodes yang lebih pro-Romawi untuk memaksa-Nya
mengambil sisi politik. Mereka mengajukan pertanyaan: Apakah orang Yahudi harus
membayar pajak Roma?
Jawaban Yesus dicatat dalam Injil
Markus: "Mengapa kamu mencobai Aku? Bawakan kepada-Ku satu dinar untuk kulihat.
Mereka memberikan satu. Yesus mengajukan pertanyaan kepada mereka, 'gambar dan
tulisan siapa ini?' Mereka berkata kepadanya, "Kaisar." Kemudian
Yesus berkata, 'Bayarlah kepada Kaisar barang-barang milik Kaisar, serahkan
kepada Allah barang-barang milik Allah'" (Markus 12: 13-17). Yesus jelas
menolak peran seorang mesias politik duniawi dan dengan jelas menandai batas
antara Kaisar dengan Allah. Singkatnya: politik adalah urusan orang politik,
keselamatan dari dosa adalah urusan Allah. (selanjutnya kita bahas lebih
detail).
Masalah-masalah seperti kemiskinan,
korupsi dan ketidakadilan tidak membuat Yesus tidak tersentuh. Seperti yang
diperlihatkan Alkitab, kesengsaraan yang Dia lihat di sekelilingnya merambat ke
dalam hatinya. — Markus 6:33, 34. Namun demikian, Ia tidak meluncurkan kampanye
melawan ketidakadilan di dunia. Dia pun bahkan tidak melakukan perlawanan dalam
menghadapi upaya besar-besaran untuk menyeret-Nya ke dalam kontroversi pada
masa-Nya.
Seperti yang dijelaskan oleh
contoh-contoh ini, Yesus seolah menjauhkan diri dari urusan politik.
(sebenarnya bukan menjauhkan, tetapi menawarkan politik yang sangat berbeda:
ikuti penjelasan berikutnya). Tetapi bagaimana seharusnya sikap dan tindakan
orang Kristen dalam kehidupannya yang masih di dunia ini? Setiap perbuatan kita
selama hidup bahkan sesudah mati (pemakaman) selalu diatur oleh hukum yang
merupakan alat utama politik dunia?
Kontroversi tentang kebenaran iman
Kristen sama mutunya dengan ketika Yesus dari Nazaret berada di jalan-jalan di
Galilea. Seluruh negara berada di bawah kekuasaan Roma. Kaisar Romawi menunjuk
gubernur yang bertanggung jawab untuk memungut pajak dan untuk penegakan hukum
Romawi di negara itu.
Yesus dibesarkan di Nazaret dan
bergerak di atas segalanya di Galilea, tempat Ia memberitakan pekabaran
Kerajaan Allah yang akan datang dan yang setia. "Kerajaan Allah" atau
"kedaulatan Allah" bukanlah konsep politik. Proklamasi pemerintahan Allah tidak dapat
dipahami hanya sebagai pengalaman mistik, tetapi sebagai keseluruhan kehidupan
yang meliputi dan merasuk realitas. Kehadiran Tuhan ini sepenuhnya hadir dalam
Yesus. Itulah sebabnya orang-orang Kristen juga memberitakan kepadanya Tuhan.
Bukan seperti "Tuan Meier", tetapi sebagai Kyrios, di mana Tuhan
sendiri datang ke dunia.
"Jesous kyrios" adalah
pengakuan baptisan orang-orang Kristen pertama. Kepercayaan yang konsisten pada
Yesus Kristus dalam arti "pengikut Yesus" tidak dapat dikecualikan
dari awal masyarakat politik. Yang mengaku kepada Yesus, telah mengalami pergeseran
kekuasaan yang eksistensial yang tidak meninggalkan area kehidupan. Murid-murid
Yesus bukanlah pemberontak, sebagaimana halnya kelompok-kelompok agama di
negeri itu. Mereka adalah "orang yang damai".
Tradisi menunjukkan bahwa realitas
politik telah menggerakkan Yesus dan murid-murid-Nya. Sekelompok
"orang-orang Farisi", anggota-anggota komunitas religius yang ketat
dan mandiri dari tradisi Yahudi, ingin memancing Yesus masuk dalam perangkap,
begitulah. Mereka menyarankan "bagaimana cara menangkap-Nya dengan
kata-kata-Nya."
Jadi orang-orang Farisi atas mengirim
anggota bawahan dari gerakan mereka untuk bertanya kepada Yesus, "Apakah
benar membayar pajak kepada kaisar atau tidak?" Yesus bereaksi dengan
dingin, kata orang muda. Dia meminta agen rahasia yang saleh untuk menunjukkan
kepadanya koin perak dan bertanya padanya gambar mana yang harus dilihat pada
koin. "Kaisar," jawab mereka dan Yesus mengatakan kata terkenal yang
membuat sejarah sampai hari ini: "Jadi berikan kepada Kaisar apa milik
Kaisar dan kepada Tuhan barang milik Tuhan."
Apakah Yesus mengelak, apakah Ia
mencari kebenaran? Tidak semuanya. Dia memberi tahu mereka "kebenaran"
hari ini. Dia telah memperbarui perintah pertama, "Akulah TUHAN, Allahmu,
engkau tidak akan memiliki allah lain selain Aku." Bahwa di dunia kita ada
perintah politik dan kekuasaan penuh yang mengatur orang-orang telah dikenal
dan diperlukan sejak zaman kuno. Fakta bahwa ada tiran brutal dan diktator umum
di zaman modern sering berdarah mengerikan.
Tetapi gereja Yesus tidak memiliki
mandat untuk mengikatkan dirinya ke pesta politik gila, apalagi menggulingkan pemerintah dan memicu
pemberontakan. Tetapi "kerajaan Allah" ada di antara kita, orang yang
bernama "Dialah damai sejahtera kita" (Efesus 2:14) hadir.
Pengingat untuk berpikir: Orang-orang
Kristen dan non-Kristen berkumpul di gereja-gereja di Jerman Timur, untuk
berdoa dan memberi nasihat. Pada tahun 1989 Tembok Berlin runtuh.
"Revolusi Lilin" tidak mengklaim satu kematian pun. Tak terlupakan,
keajaiban sejarah. Kepercayaan pada Tuhan Yesus Kristus adalah "bau yang harum"
dalam semua. Pengikut Yesus yang dikenal berada di garis depan gerakan ini
dengan yang lain.
Tetapi tidak ada kilas balik
sentimental, setiap hari berarti orang Kristen di bawah pemerintahan Yesus
Kristus. Siapa yang berbalik kepada Kristus? Siapa yang ikut serta? Hari ini!
Dulu saya berpikir bahwa Injil Yesus
Kristus tidak ada hubungannya dengan agenda dunia. Saya tumbuh di lingkungan
Kristen yang konservatif. Yesus yang saya temui adalah seorang penebus
individual tetapi tidak pernah seorang yang politis! Gagasan tentang perubahan
dunia bagi saya tampaknya merupakan pengkhianatan Injil. Iman tidak ada
hubungannya dengan keduniawian bagi saya. Iman adalah pelarian dari masa kini
bagi saya. Apakah saya akan menghadiri konferensi tentang masalah Yesus dalam
politik ?? Saya akan berkata, "Itu tidak relevan, saya tidak
tertarik!" Hari ini saya berpikir secara berbeda. Saya percaya bahwa
kehidupan dan ajaran Yesus Kristus sangat relevan dengan tantangan etika sosial
zaman kita, tentang politik.
Kanselir Jerman Gerhard Schröder
mengatakan setelah 11 September 2001: "Kita tahu bahwa serangan New York
dan Washington tidak ada hubungannya dengan agama atau apa pun. Teolog Katolik
Hans Küng, di sisi lain, mengatakan: "Seseorang tidak perlu menjadi
religius untuk menganggap agama secara serius. Analisis waktu yang
mengecualikan dimensi agama ... kurang!?
Seperti yang Anda tahu, Anda bisa
jatuh di kedua sisi kuda. Analisis waktu yang mengecualikan dimensi agama -
seperti yang dilakukan Schröder - kurang. Sebaliknya, iman yang mengecualikan
dimensi politik sama-sama kurang. Iman memiliki dimensi politik, dan politik
memiliki dimensi keagamaan.
Aktivis Kristen evangelis dan
perdamaian Amerika Jim Wallis mengatakan bahwa kategori-kategori politik lama
yang kita tahu sebenarnya tidak berguna. Apa yang dia katakan tentang politik
di negaranya juga berlaku untuk panggung politik di negara kita. Wallis
berkata:
"Pendekatan progresif kiri telah
gagal karena tidak mampu merumuskan nilai-nilai etis itu ... yang perlu memberi
makan setiap ... gerakan jika ingin perubahan sosial yang mendalam. Kiri tidak
memiliki sinopsis yang diperlukan dari tanggung jawab pribadi dan perubahan sosial.
Namun konservatisme masih menyangkal
fakta ketidakadilan struktural dan penindasan sosial. Jika Anda ...
mengkhotbahkan kembalinya ke nilai-nilai keluarga dan pada saat yang sama
menutup mata Anda terhadap dampak buruk kemiskinan, rasisme dan seksisme ...
menyalahkan ... pada para korban. Ini pendekatan konservatif kanan.
Setelah Wallis pergi ke pengadilan
dengan Kiri dan Kanan, ia menyimpulkan:
"Kedua pendekatan ideologis tidak
mampu menangani skala dan kompleksitas krisis sosial yang kita hadapi."
Yang kita butuhkan adalah jembatan
antara kiri dan kanan - jembatan yang menggabungkan kekuatan kedua belah pihak
dan mengatasi kelemahan. Kita membutuhkan nilai-nilai spiritual dalam politik -
nilai-nilai spiritual yang memberi kita kekuatan moral untuk menjadikan
kebaikan bersama sebagai fokus dari politik. Saya percaya bahwa Injil Yesus
Kristus akan memungkinkan ini, jika dipahami dengan benar dan hidup secara
radikal.
I.
SITUASI SOSIAL MASYARAKAT YESUS
Ketika Yesus mulai tampil di depan
umum, orang-orang Yahudi berada dalam keadaan perpecahan:
Secara politis, negara itu dibagi
menjadi tiga kubu. Kekuatan pertama di negara itu adalah Roma. Bangsa Romawi
dibenci oleh sebagian besar orang Yahudi. Kekuatan kedua adalah keluarga
kerajaan Herodes. Roma meninggalkan para penguasa Herodian sebagian besar
bebas. Ini memanfaatkan ruang lingkup mereka dan ditandai oleh eksploitasi dan
kesewenang-wenangan.
Kekuatan ketiga terkonsentrasi di
keluarga imam besar. Pusat saraf kekuatan mereka adalah bait Allah.
Secara ekonomi, kesenjangan antara
kaya dan miskin terjadi. Keluarga imam besar dan antek-antek mereka termasuk
kelas atas yang kaya. Sebagian besar penduduknya berasal dari kelas menengah
miskin. Dari dia datang Yesus dan mungkin sebagian besar pengikut-Nya. Kelas
terendah termasuk pengemis, penderita kusta dan perampok. Mereka kekurangan
kebutuhan vital.
Situasi tidak bahagia ini memicu
berbagai reaksi:
· REVOLUSI. Orang-orang Zelot memilih
jalan revolusi. Orang Romawi dan mereka yang bekerja sama dengan mereka sangat
dibenci oleh orang Zelot. Mereka adalah "teolog pembebasan"? pada
masa mereka.
· PENOLAKAN BAGIAN. Orang-orang Farisi
dan ahli Taurat adalah penentang sebagian. Mereka memilih jalan kompromi.
Usahanya untuk melakukan perubahan radikal melalui praktik keagamaan yang ketat
berubah menjadi pemisah rambut yang saleh.
· PENOLAKAN TOTAL. Kaum Eseni
bertindak sebagai penentang total mengambil jalan ke padang pasir. Mereka
tinggal di ghetto spiritual. Mereka menolak untuk berpartisipasi dalam
kehidupan sosial.
· ADAPTASI. Orang Saduki merespons
dengan beradaptasi dengan sistem. Mereka merekrut dari aristokrasi imamat dan
ternyata menjadi oportunis. Mereka berada di konservasi daya dan mewakili
pandangan dunia yang cukup progresif.
· ALTERNATIF. Ada orang Yahudi yang
mengambil jalan tengah yang melelahkan antara penolakan dan adaptasi tanpa
mengorbankan iman mereka. Sebagian kecil dari mereka melayani Tuhan dan
masyarakat di pusat kekuasaan. Bagian yang lebih besar menjalani kehidupan yang
tidak mencolok.
Sketsa ini menunjukkan bahwa ada
persamaan antara situasi sosial-politik dulu dan sekarang. Seperti hari ini,
ada jurang pemisah antara yang miskin dan yang kaya, yang kuat dan yang lemah,
yang ganas dan yang membawa damai.
Paralel antara dulu dan sekarang
memungkinkan kita untuk menggambar garis dari masa lalu hingga saat ini.
II
YESUS YANG MENGUBAH DUNIA DAN RADIKAL
Ada orang yang berpikir bahwa Yesus
bukan orang politik. Namun klaim ini tidak bertahan untuk pemeriksaan lebih
dekat. Kita perlu memahami situasi khusus di mana Yesus berada. Dia tinggal di
provinsi Romawi yang merupakan bagian dari kediktatoran totaliter. Yesus tidak
memiliki kewarganegaraan Romawi dan karenanya tidak memiliki hak politik.
Kemungkinan politik yang ditawarkan Yesus sangat terbatas.
Pesan Yesus terutama bukan bersifat
politis. Inti dari pengajarannya adalah kedatangan Kerajaan Allah. Yesus
memanggil orang ke dalam pemuridan-Nya dan meminta mereka untuk menempatkan
kerajaan Allah di atas segalanya. Pesan Yesus begitu radikal sehingga mau tidak
mau menjadi politis. Yesus adalah orang yang radikal, mengubah dunia, dan mau
tidak mau seorang yang politis. Yesus adalah tokoh politik dan menciptakan
aliran politik kebenaran damai sejahtera sukacita dan kuasa oleh Roh Kudus. Mari
perhatikan…
Bagaimana reaksi Yesus terhadap
situasi tidak menyenangkan dari orang-orang Yahudi? Jawaban untuk pertanyaan
ini dalam kata-kata kunci dan teks Alkitab yang sesuai. Inilah aliran politik
Yesus.
1.
Non-Kekerasan (Matius 16: 21-23)
Kejadian ini mencerminkan fakta bahwa
jalan fanatik adalah pencobaan yang nyata bagi Yesus. Yesus pasti menarik
orang-orang fanatik. Dari Injil kita tahu bahwa setidaknya salah seorang
muridnya adalah seorang Zelot. Dari godaannya di awal kemunculannya di depan
umum hingga pergumulan batinnya sebelum penangkapannya, Yesus bertempur dengan
pilihan yang fanatik, tetapi Ia tidak pernah menyerah padanya. Dia mengenalinya
sebagai setan. Yesus mendengar kata-kata Peter si penggoda yang bermaksud baik
dan karena itu menegurnya dengan tiba-tiba: Enyahlah, Setan!?
Yesus pasti dapat memobilisasi
orang-orang melawan kekuasaan Romawi. Orang-orang Zelot sudah siap, manusia
telah mengikutinya. Godaan untuk mendapatkan kuasa tanpa pelayanan dan
penderitaan adalah nyata bagi Yesus. Tetapi Yesus pergi ke salib. Dia tahu
bahwa ini adalah jalan Bapa. Dia juga tahu bahwa perjuangan bersenjata melawan
Roma akan berakhir dengan bencana. Bahkan, Ia menubuatkannya pada tahun 70 M,
setelah orang-orang Zelot memprovokasi pemberontakan melawan Roma dan pasukan
Romawi menghancurkan Yerusalem. Pertarungan tidak akan membawa perubahan
mendasar dalam situasi ini. Hambatan nyata untuk pencapaian dunia keadilan dan
perdamaian terletak - dan masih terletak - pada manusia itu sendiri. Misi
Kristus adalah melalui tindakan-Nya di kayu salib untuk mendamaikan manusia
dengan Allah dan dengan demikian menghasilkan perubahan dari dalam. Bagaimana
mungkin ada yang mau menjadi pembawa damai jika dia tidak memiliki kedamaian
dengan Tuhan dan tetangganya?
2.
Solidaritas (Lukas 4: 16-19)
Dalam hal ini apakah yang disebut
Manifesto Nazareth? Yesus mendefinisikan tugas-Nya: Dia tahu diri-Nya dikirim
kepada orang miskin. Orang miskin dalam Perjanjian Baru merujuk pada dua
kelompok orang: mereka yang miskin karena diskriminasi sistem yang berkuasa
atau karena malapetaka. Di sisi lain, mereka yang mencari harapan mereka dengan
Tuhan dalam situasi ketidakberdayaan mereka dan karena itu dinamakan "miskin
secara rohani". Dalam Injil Lukas, orang miskin adalah istilah kolektif
untuk semua yang kurang beruntung.
Yesus menyatakan solidaritasnya dengan
orang miskin dan tertindas dalam Manifesto Nazareth. Dia melihat pekerjaan-Nya
dalam membebaskan mereka dan memberi mereka keselamatan. Yesus tidak pernah
melupakan orang itu. Dia memberikan perhatian khusus kepada mereka yang berada
di masyarakat pinggiran - apakah mereka mendiskriminasi wanita, pasien yang
ditinggalkan atau orang-orang terpinggirkan lainnya. Yesus pergi ke orang-orang
ini. Dia tidak ragu untuk menyentuhnya. Dia memberi mereka martabat. Dia
mencintainya.
Pada waktu itu orang memiliki istilah
yang cocok untuk yang terpinggirkan: mereka disebut "orang berdosa".
Orang berdosa - ini adalah pelacur, pemungut pajak, orang sakit dll. Apakah Yesus adalah "orang berdosa"? Dia
melihat di dalam diri-Nya anak Allah yang hilang. Yesus menarik amarah orang
Yahudi ketika Ia memberkati orang berdosa yang bertobat, belas kasihan Allah,
sementara Ia mengabaikan yang "saleh?" Pengadilan mengumumkan.
Mengapa Ia melakukan itu? Karena orang saleh dibuat lebih sakit oleh
kesombongan mereka daripada orang berdosa karena dosa mereka!
Dengan tindakan solidaritasnya, Yesus
membuat tanda-tanda. Dia merawat manusia secara holistik. Tubuh dan jiwa sama
pentingnya baginya. Ini mengajarkan kita bahwa kita tidak pernah memiliki
ganjalan di antara yang pribadi dan sosial. Injil. Hanya ada satu Injil, yaitu
Injil Yesus Kristus.
Melalui kehidupannya yang luar biasa,
Yesus mendemonstrasikan apa yang secara spesifik Alkitab maksudkan dengan
konsep perbuatan kasih: berarti bersolidaritas dengan orang miskin dan
tertindas. Jika Yesus hidup hari ini, Ia akan memperluas konsep kasih. Yesus
akan membela orang-orang yang dieksploitasi atas nama pasar bebas. Globalisasi
bermanfaat terutama bagi Utara yang kaya
dan elit kecil di dunia dua pertiga. Sebagian besar populasi dunia belum
merasakan berkah globalisasi – bahkan sebaliknya. Kita hidup secara global hari
ini. Orang Eropa makan pisang dari
Honduras, minum kopi dari Brasil dan mengenakan pakaian dari Cina. Orang-orang
yang memproduksi barang-barang konsumen ini - meskipun mereka berada ribuan mil
jauhnya - adalah tetangga kita. Kami terhubung dengan mereka melalui
perdagangan dunia. Kasih menuntut kita untuk bekerja untuk mereka juga. Siapa
pun yang ingin mengikuti Kristus harus hidup dalam kasih global hari ini.
3.
Nubuat (Matius 21: 12-13)
Dalam pembersihan bait Allah sekali lagi
menunjukkan bahwa kekerasan itu cukup pilihan. Teolog Mennonite John H. Yoder
menulis dalam bukunya yang berjudul The Politics of Jesus:
Yesus sekarang memiliki jalannya
peristiwa lebih lanjut di tangan-Nya. Hanya perlu satu langkah lagi untuk
mengkonsolidasikan kekuatan ini, untuk dilaksanakan di puncak antusiasme massa
... Kudeta dimenangkan dua pertiga; yang tersisa hanyalah menyerbu benteng
Romawi di sebelah. Tetapi itu adalah bagian dari sifat orde baru yang, meskipun
ia mengutuk dan menggusur yang lama, ia tidak melakukannya dengan senjatanya.
Pembersihan bait Allah, merupakan
tindakan pembangkangan sipil, menunjukkan bahwa Yesus melanjutkan garis para
nabi Perjanjian Lama yang membela diri melawan ketidakadilan. Pembersihan bait
Allah bukan hanya kegiatan keagamaan, tetapi juga ekonomi dan politik:
Dia religius karena Yesus ingin
hal-hal Allah dikuduskan. Mengguncang Dia melihat bait Allah itu disalahgunakan
sebagai rumah doa. Pembersihan bait Allah juga merupakan tindakan ekonomi. bait
Allah itu tidak hanya religius, tetapi juga pusat ekonomi negara.
Bagaimanapun, pembersihan bait Allah juga
merupakan tindakan politik. Dengan menyerang materialisme tak terkendali yang
telah menyebar ke seluruh bait Allah, Yesus bertemu dengan saraf aristokrasi
imam yang paling sensitif. Dia menyerang mereka secara langsung, mengecam
ketidakadilan yang menjadi tanggung jawab mereka.
Dalam oikumene dan yang lebih baru
juga dalam teologi misi evangelis, seseorang memiliki jabatan kenabian gereja berasal
dari tindakan para nabi Perjanjian Lama dan pemurnian bait suci Yesus. Istilah
ini menyiratkan bahwa gereja tidak hanya harus memberitakan Injil, tetapi juga
memiliki kewajiban untuk mencela ketidakadilan. Kantor atau jabatan kenabian
bukanlah penemuan baru. Martin Luther melihatnya sebagai tugas seorang
pengkhotbah untuk mengkritik ketidakadilan yang kuat.
Jadi Yesus bertindak dalam solidaritas
dan nubuat. Solidaritas dan nubuat pada dasarnya adalah dua sisi dari hal yang
sama. Solidaritas dengan yang dieksploitasi antara lain mengambil bentuk
tuduhan kenabian di dalam Yesus, karena yang kuat terlibat dalam kesengsaraan
orang miskin. Jadi Yesus tidak terbatas pada tindakan diaken. Dia membela diri
terhadap penyebab struktural kesengsaraan. Apa bedanya dengan tindakan politik?
4.
Kritik Kuasa (Matius 20:25)
Kalimat ini merangkum analisis
ekonomi-politik Yesus. Roma dan sekutunya menyalahgunakan kekuasaan mereka. Pax
Romana hanyalah penindasan dan eksploitasi. Ini membuktikan Yesus sebagai
seorang nabi. Kenabian Perjanjian Lama mencapai puncaknya pada masa setelah
Salomo. Para nabi mengakui dengan lebih jelas daripada yang lain kelemahan
negara kesejahteraan Salomo. Pertumbuhan ekonomi dan kemakmuran di bawah Salomo
mengubah masyarakat Yahudi. Ketika setelah Salomo wafat, kekaisaran itu
terbagi, sampai pada bendungan sosio-etis. Para pemilik modal mengambil alih
perintah ekonomi. Akibatnya, kesenjangan antara kaya dan miskin terbuka. Di
sisi lain, para nabi mulai. Didorong oleh Roh Allah, mereka mengembangkan
pandangan yang sangat kritis terhadap hal-hal dan memihak orang miskin dan yang
tertindas dalam nama Tuhan.
Pandangan kekuatan-kritis yang sama
tentang hal-hal yang kita temukan dalam Yesus. Jurgen Moltmann dengan tepat
mengatakan: "Yesus adalah kebodohan bagi orang bijak dan gangguan bagi
orang saleh dan pembuat onar bagi yang kuat." Yesus sangat kritis terhadap
kekuasaan, tetapi Ia tidak menentang tatanan negara. Ini ditunjukkan dalam
perkataan-Nya yang terkenal: "Berikan kepada kaisar apa yang menjadi milik
kaisar, dan kepada Allah, apa yang menjadi milik Allah? (Markus 12:17). Yesus
mengakui dalam kata ini kepada kaisar Romawi hak untuk menaikkan pajak. Bahkan
jika negara Romawi memiliki fitur totaliter - Ia membutuhkan kekuatan negara
yang memerintah. Negara seharusnya tidak duduk sepenuhnya. Dengan bertanya,
"Berikan kepada Tuhan apa yang menjadi milik Tuhan? Yesus menolak untuk
menyembah Kaisar.
Baik para nabi maupun Yesus
mengembangkan pandangan yang sangat kritis terhadap kasih Allah dan bangsa
mereka. Dari sini kita dapat belajar untuk hari ini: kita harus secara kritis
mempertanyakan status quo. Kita membutuhkan jarak kritis ke konteks kita
sendiri. Maka kita paling mampu melayani bangsa kita.
5.
Pelayanan (Matius 20: 26-28)
Dalam kata ini, Yesus memperkenalkan
alternatif untuk kekuasaan. Alternatif atau pengganti kekuasaan adalah layanan.
Kita telah melihat bahwa Yesus memiliki kemungkinan politik yang terbatas untuk
membuat perbedaan. Satu-satunya cara politik adalah penciptaan komunitas
alternatif. Karena itu, Yesus tidak hanya memohon para pengikut-Nya, Ia tidak
hanya mengumumkan pemerintahan Allah, tetapi Ia juga mulai mengumpulkan
orang-orang yang termasuk dalam pemerintahan itu. Yesus menginginkan
nilai-nilai yang Ia jalani dan ajarkan untuk terbentuk dalam komunitas pengikut-Nya.
Ketika individu membiarkan diri mereka diubah oleh Tuhan dan menjalani
perubahan itu bersama, maka dunia sudah mulai berubah. Itu jalan politik yang
ditempuh Yesus.
Sekarang menjadi lebih jelas bagaimana
Yesus bereaksi terhadap situasi yang tidak menyenangkan dari umat-Nya: Dia
peduli dengan konstitusi spiritual dan sosial yang baru. Yesus tidak memilih
jalan revolusi atau penolakan. Dia tidak sesuai dengan sistem yang berkuasa
juga tidak merancang program politik. Strategi Yesus adalah - seperti yang
dikatakan Ulrich Duchrow - untuk membangun komunitas alternatif sebagai kontras
dengan sistem yang berlaku. Yesus mulai mengubah keadaan dengan memanggil orang
untuk memperbarui hubungan dengan Allah dan dengan menginstruksikan mereka
untuk mengikuti-Nya dan bagaimana bertindak secara radikal. Itu mengubah dunia.
Sebenarnya, ini bukan program politik. Tapi itu memiliki dampak politik yang
disengaja. Politik praktis Yesus melakukan perubahan kehidupan pribadi secara
total.
Tidak seorang pun selain Yesus sendiri
yang menjadi model bagi alternatif yang mengubah dunia ini. Yesus memberi tahu
murid-murid-Nya bahwa Ia datang untuk memberikan hidup-Nya sebagai tebusan bagi
banyak orang (ayat 28). Kasih radikal Yesus sangat ekstrem. Yesus pergi ke
salib. Dia meninggal sebagai kematian yang paling memalukan. Dia, Anak Allah,
yang tanpa dosa, mati sebagai pemberontak Yahudi di tiang kejahatan Romawi.
Yesus tidak menentang ketidakadilan dengan paksa, tetapi mengatasinya melalui
kasih, pelayanan, dan pengampunan. Hidupnya berarti awal dari jenis kemanusiaan
baru. Dengan hidup dan mati-Nya, Yesus menunjukkan cara kebencian dapat diatasi
dengan kasih, kekuasaan dengan pelayanan, dan perubahan dengan pengampunan.
AKU
AKU AKU. PRINSIP DERIVASI UNTUK GEREJA, MASYARAKAT DAN KEBIJAKAN HARI INI
Pada bagian penutup saya ingin
menyimpulkan dari kehidupan Yesus beberapa prinsip untuk gereja, masyarakat dan
politik. Saya ingin melakukan itu dengan menanyakan yang mana dalam terang
perbuatan Kristus adalah tugas kita dalam situasi kita.
1.
Umumkan Kabar Baik.
Tugas pertama dan paling penting yang
dimiliki orang Kristen adalah pemberitaan kabar baik tentang kasih karunia
Allah di dalam Yesus Kristus.
Pengumuman ini meliputi:
Manusia itu diciptakan menurut gambar
Allah dan karenanya memiliki martabat yang melekat dan hak atas kebebasan dan
keadilan;
· Orang itu adalah makhluk yang jatuh,
kesalahan dalam Allah dan membutuhkan rekonsiliasi dengan Sang Pencipta melalui
Yesus Kristus;
Bahwa Kristus mati untuk dosa-dosa
kita dan bangkit kembali, dan kita dipanggil untuk mengikuti-Nya dengan
pertobatan dan iman;
· Orang Kristen mengangkat suara
mereka di masyarakat. Kita tidak boleh diam tentang isu-isu aborsi dan
homoseksualitas, atau pada materialisme dan hedonism yang tidak terkendali,
pada liberalisme pasar yang berani dan perdagangan dunia yang tidak adil;
· Bahwa Tuhan masih mengasihi dunia
ini dan akan memperbarui seluruh kosmos di masa depan.
Injil yang menyembunyikan bahkan salah
satu dari kebenaran mendasar ini adalah Injil yang dipersingkat istilahnya
korupsi, gereja yang melakukannya disebut gereja korup atau koruptor.
2.
Mewujudkan Penyembuhan
Tugas kedua, yang harus mengikuti yang
pertama, adalah bahwa gereja harus mewujudkan keselamatan yang diberitakannya.
Jika kehidupan gereja bukan alternatif
yang relevan dengan status quo, itu layak untuk tidak didengar. Gereja itu
penting. Dibutuhkan lebih dari individu orang mengikuti Kristus. Injil terbukti
dapat dipercaya dan mengubah dunia hanya dengan hidup dalam komunitas. Tujuan
gereja adalah untuk menjadi bukti nyata akan keselamatan Allah. Yang terpenting
adalah kasihi satu sama lain. Gereja harus menjadi alternatif. Kehidupan
anggota mereka harus menjadi cara yang kredibel untuk menjalani kehidupan kasih,
solidaritas, dan keadilan. Itu dimulai dalam kehidupan sehari-hari. Yesus
memerintahkan orang-orang yang mengikuti-Nya sebagaimana Dia sangat mengasihi secara
radikal. Di dunia yang penuh dengan hubungan yang terputus, kasih, antara
orang-orang Kristen, adalah pertanda yang tidak salah lagi: harus bertobat. Berubah.
3.
Jadikan Kristus sebagai Tuhan di semua lapisan masyarakat
Tugas ketiga adalah membawa seluruh
Injil ke seluruh dunia, dengan tujuan menjadikan Kristus menguasai dalam semua
lapisan masyarakat.
Melihat kembali pekerjaan hidupnya,
Francis Schaeffer menulis apa yang mendorongnya selama bertahun-tahun:
"Jika Kristus benar-benar Tuhan,
maka Dia harus menjadi Tuhan dalam semua lapisan kehidupan – bukan hanyan dalam
hal-hal rohani ... tetapi dalam ukuran yang sama persis di seluruh spektrum
kehidupan, termasuk masalah intelektual dan bidang budaya, hukum dan Kekerasan
pemerintah.
Apa artinya bahwa Kristus menjadi
Tuhan di semua lapisan masyarakat?
· Dalam bidang agama, itu berarti
bahwa panggilan untuk bertobat tidak boleh dibungkam. Tuhan menawarkan kepada
semua orang hubungan yang jelas dengan Dia, tetapi ini membutuhkan kepercayaan
kepada Yesus Kristus dan pengakuan akan pemerintahan-Nya. Ini bukan sesuatu yang
disukai semua orang. Meskipun demikian, kita tidak boleh diam. Ini bukan hanya
tentang pengajaran, tetapi tentang pribadi Kristus yang bangkit. Apa gunanya
Khotbah di Bukit tanpa Khotbah di atas Bukit? Artinya setiap orang harus tahu:
melihat, mendengar dan menyadari.
· Dalam bidang sosial, itu berarti
bahwa perjuangan melawan struktur yang tidak adil harus dilanjutkan. Kejahatan
tidak hanya memanifestasikan dirinya dalam pelanggaran individu, ia juga bisa
bersarang di institusi buruk dan hukum palsu; Ini harus diperangi dan
ditingkatkan. Demokrasi menawarkan peluang untuk pengaruh yang tidak ada di
masa lalu.
· Dalam bidang ekonomi, ini berarti
pembebasan dari eksploitasi ekonomi. Tujuannya harus untuk mengembangkan sistem
ekonomi yang adil di mana maksim akumulasi laba dilanggar dan dicap sebagai
tidak manusiawi. Bunga ditunggu menjadi buah. Pengampunan berarti memutihkan
daftar hitam bank dan register publik lainnya.
· Dalam lingkup budaya, ini berarti
menggunakan kreativitas yang dengan penuh kegembiraan yang diberikan Sang
Pencipta pada manusia, tetapi melakukannya dalam batas-batas arahan moralnya. Kreatif
dalam kemuliaan Tuhan.
· Dalam bidang ekologis, ini berarti
bekerja secara aktif untuk pelestarian ciptaan, menunjuk pada Tuhan, Sang
Pencipta. Amanat kejadian: usahakan dan pelihara.
Kasih radikal Kristus berlaku untuk
tantangan etika sosial zaman kita. Melalui kehidupan dan tindakan-Nya di kayu
salib, Yesus menetapkan standar untuk pemikiran dan tindakan kita. Dalam
kehidupan dan kematian Kristus, kasih Allah begitu sempurna sehingga harus
menjadi titik awal untuk semua yang kita lakukan.
Jika kita mengarahkan diri kita pada
Yesus Kristus, jembatan yang kita butuhkan saat ini adalah mungkin tersedia.
Politik akan dimeriahkan oleh nilai-nilai spiritual - nilai-nilai yang memberi
kita kekuatan moral untuk menjadikan kebaikan bersama menjadi fokus politik.
Kita akan membutuhkan banyak waktu dan kemampuan terbaik kita untuk menerapkan
implikasi Injil pada zaman kita. Jalannya panjang, tapi itu sepadan. Jika orang
Kristen menjauhkan diri dari dunia politik, berarti dia tidak peduli dengan
Yesus, yang telah memberikan alternative politik bagi dunia.
Ikutlah memainkan permainan politik
Yesus dengan strategi: Non-Kekerasan
(Matius 16: 21-23), Solidaritas (Lukas 4: 16-19), Nubuat (Matius 21: 12-13), Kritik
Kuasa (Matius 20:25), dan Pelayanan
(Matius 20: 26-28). Dengan demikian kita melapangkan jalan dan mendulang
dukungan untuk menjalankan tugas sorgawi kita: pemberitaan kabar baik tentang
kasih karunia Allah di dalam Yesus Kristus, gereja harus mewujudkan keselamatan
yang diberitakannya, dan membawa seluruh Injil ke seluruh dunia, dengan tujuan
menjadikan Kristus menguasai dalam semua lapisan masyarakat. Anda siap? Bukan kuat
kita, bukan gagah kita, tetapi dalam roh Tuhan. Amin.
