LEMSAKTI: KEHADIRAN YESUS KEMBALI DALAM ROH

KEHADIRAN YESUS KEMBALI DALAM ROH

Kristus Yang Telah Bangkit Menghembuskan Diri-Nya Sendiri Ke Dalam Para Murid

Yohanes 20:22 Ketika Dia berkata: “Damai sejahtera kepadamu, sebagaimana Bapa telah mengutus Aku, Aku juga mengutus kamu” {ayat 21], Dia menghembuskan nafas kepada mereka dan berkata kepada mereka, “Terimalah Roh Kudus”. 23 Barangsiapa dosa-dosanya kamu ampuni, maka dosa-dosa mereka diampuni; barang siapa dosa-dosanya belum kamu ampuni, maka dosa-dosa mereka masih ada.

Tuhan Yesus tahu ketika Dia membawa murid-murid-Nya melalui “kuliah kerja nyata” mereka bahwa Dia perlu masuk ke dalam mereka. Tentu saja, selama Dia berada di dalam daging, Dia tidak dapat berada di dalam para murid. Oleh karena itu, dalam Injil Yohanes Dia menunjukkan kepada mereka bahwa adalah bijaksana bagi mereka bahwa Dia mati dan kemudian dibangkitkan. Dalam kebangkitan Dia kemudian dapat masuk ke dalam para murid sebagai roh dan tetap di dalam mereka sebagai pribadi mereka dan dengan demikian menyebarkan diri-Nya sendiri.

Setelah kebangkitan-Nya, Tuhan Yesus kembali kepada para murid sebagai Roh pemberi-hidup dan menghembuskan nafas-Nya ke dalam mereka (Yohanes 20:22). Alih-alih mengajar para murid atau memberi mereka ceramah, Dia meniupkan diri-Nya ke dalam diri mereka. Itu adalah inisiasi dari bagian terakhir dari "kuliah kerja nyata" empat tahun mereka. Hembusan nafas Tuhan kepada para murid adalah perkembangbiakan diri-Nya di dalam mereka sebagai roh yang hidup.

Setelah Tuhan meniupkan diri-Nya ke dalam para murid, Dia tinggal bersama mereka secara fisik nyata selama empat puluh hari. Mengenai hal ini, Kisah Para Rasul 1:3 mengatakan, “Kepada siapa Ia juga mempersembahkan diri-Nya hidup setelah penderitaan-Nya melalui banyak bukti yang meyakinkan, selama empat puluh hari, menampakkan diri kepada mereka dan mengatakan hal-hal tentang Kerajaan Allah.” Tuhan menghadirkan diri-Nya hidup-hidup adalah untuk tujuan melatih para murid untuk berlatih dan menikmati kehadiran-Nya yang tak terlihat. Dalam Injil Yohanes tidak ada kata atau petunjuk yang menunjukkan bahwa Tuhan meninggalkan para murid setelah meniupkan diri-Nya ke dalam diri mereka. Sebenarnya Dia tinggal bersama mereka, meskipun mereka tidak sadar akan kehadiran-Nya. Penampakan Tuhan selanjutnya kepada mereka adalah manifestasi-Nya. Sebelum kematian-Nya kehadiran Tuhan terlihat dalam daging. Setelah kebangkitan-Nya, kehadiran-Nya dalam Roh, walaupun tidak terlihat secara kasat mata. Manifestasi, atau penampakan-Nya, setelah kebangkitan-Nya adalah untuk melatih para murid untuk menyadari, menikmati, dan mempraktekkan kehadiran-Nya yang tak terlihat, yang lebih tersedia, berkuasa, berharga, kaya, dan nyata daripada kehadiran-Nya yang terlihat. Kehadiran Tuhan yang tidak kelihatan hanyalah Roh dalam kebangkitan-Nya, yang dihembuskan-Nya ke dalam para murid dan yang akan menyertai mereka sepanjang waktu.

Setelah Tuhan menghembuskan diri-Nya ke dalam para murid, Dia tidak pernah meninggalkan mereka. Namun, secara kasat mata Dia akan muncul dan kemudian menghilang. Tuhan muncul dan menghilang secara kasat mata untuk melatih para murid, untuk menyelesaikan setengah tahun terakhir pendidikan mereka. Mengenai hal ini, kita tidak boleh berbicara tentang kepergian dan kedatangan-Nya, tetapi tentang kemunculan dan menghilangnya-Nya Dia.

Selama empat puluh hari Tuhan Yesus menampakkan diri kepada para murid. Dalam bible empat puluh hari adalah masa pencobaan dan ujian. Kita tahu dari Perjanjian Lama bahwa empat puluh hari adalah masa pencobaan dan penderitaan (Ul. 9:9, 18; 1 Raja-raja 19:8). Ketika Tuhan Yesus dibawa oleh Roh ke padang gurun untuk dicobai oleh Iblis, Dia berpuasa empat puluh hari empat puluh malam (Mat. 4:1-2). Juga, anak-anak Israel diuji, dididik, oleh Tuhan di padang gurun selama empat puluh tahun. Empat puluh, oleh karena itu, adalah angka menguji, membuktikan, mencoba, mendidik. Dalam Kisah Para Rasul 1 Tuhan menampakkan diri dan menghilang selama empat puluh hari untuk menguji dan melatih murid-murid-Nya.

Sejak Ia mengembuskan diri-Nya sebagai Roh ke dalam para murid pada hari kebangkitan-Nya, Kristus yang telah bangkit berdiam di dalam mereka. Penampakan-Nya yang dibicarakan dalam Kisah Para Rasul 1:3 tidak berarti bahwa Ia pernah meninggalkan para murid. Ini hanya berarti bahwa Dia membuat kehadiran-Nya terlihat oleh mereka, melatih mereka untuk terus menyadari dan menikmati kehadiran-Nya yang tidak terlihat.

Murid-murid sudah terbiasa dengan kehadiran Kristus yang kelihatan. Selama tiga setengah tahun Dia telah bersama mereka secara nyata dalam daging. Mereka melihat Dia, menjamah Dia, dan makan bersama Dia. Salah satunya bahkan bersandar di pangkuan-Nya (Yohanes 13:23). Tiba-tiba kehadiran-Nya yang biasa terlihat diambil, menghilang dari hadapan mereka. Kemudian Tuhan kembali kepada para murid untuk menghembuskan diri-Nya ke dalam diri mereka. Sejak saat itu kehadiran Tuhan bersama para murid menjadi tidak terlihat. Itu bukan lagi kehadiran fisik tetapi kehadiran spiritual, kehadiran Yesus Kembali dalam Roh.

Meskipun kehadiran rohani Tuhan tidak terlihat, itu lebih nyata dan vital daripada kehadiran-Nya yang terlihat. Kehadiran Tuhan yang kelihatan melibatkan unsur ruang dan waktu. Tetapi dengan kehadiran-Nya yang tidak kelihatan tidak ada unsur ruang maupun unsur waktu. Kehadirannya yang tak terlihat ada di mana-mana. Di mana pun kita berada, hadirat Tuhan yang tak terlihat menyertai kita. Sebenarnya, kehadiran-Nya yang tak terlihat tidak hanya bersama kita — itu ada di dalam diri kita. Ketika Tuhan bersama para murid dalam daging, kehadiran-Nya bersama mereka, Dia terlihat dan mereka melihat Dia. Tetapi setelah Ia menghembuskan diri-Nya ke dalam mereka sebagai Roh pemberi-roh yang hidup, kehadiran-Nya menjadi batiniah dan tak terlihat.

Kisah Para Rasul 1:3 mengatakan, “Kepada siapa Ia juga mempersembahkan diri-Nya hidup setelah penderitaan-Nya melalui banyak bukti yang meyakinkan, selama empat puluh hari, menampakkan diri kepada mereka dan mengatakan hal-hal tentang Kerajaan Allah.” Di sini kita melihat bahwa selama empat puluh hari Tuhan berbicara kepada para murid tentang Kerajaan Allah. Apa yang Tuhan katakan tentang kerajaan selama waktu itu? Lukas tidak memberi tahu kita. Alih-alih memberi kita catatan lengkap tentang apa yang Tuhan ajarkan kepada para murid tentang kerajaan, Lukas hanya mengatakan bahwa Dia berbicara kepada mereka tentang Kerajaan Allah selama empat puluh hari.

Meskipun kita tidak diberitahu dalam Kisah Para Rasul apa yang Tuhan bicarakan tentang kerajaan, kita dapat menyimpulkan apa yang Dia katakan dengan mempertimbangkan bagian lain dari Firman. Dalam Injil Tuhan Yesus banyak mengajar murid-murid tentang kerajaan. Saya meragukan bahwa selama empat puluh hari setelah kebangkitan-Nya, Dia memberi murid-murid sesuatu yang baru tentang kerajaan. Sebaliknya, saya percaya bahwa Tuhan mengulangi apa yang Dia ajarkan kepada mereka di dalam Injil. Ketika Tuhan berbicara tentang kerajaan dalam Injil, para murid tidak dapat memahami apa yang Tuhan sebagai "profesor" mereka ajarkan kepada mereka. Oleh karena itu, saya percaya bahwa Tuhan Yesus mengulangi pengajaran-Nya dalam empat puluh hari antara kebangkitan-Nya dan kenaikan-Nya.

Jika kita ingin mengetahui, setidaknya sebagai kesimpulan, apa yang Tuhan ajarkan kepada para murid tentang Kerajaan dalam empat puluh hari itu, kita perlu membaca kembali semua yang Dia katakan tentang Kerajaan di dalam Injil. Ajaran selama empat puluh hari itu sama dengan yang tercatat dalam Injil.

Perlunya Wawasan Spiritual

Ketika Tuhan Yesus berbicara kepada murid-murid-Nya tentang kerajaan sebelum kematian dan kebangkitan-Nya, Dia belum ada di dalam mereka, karena Dia masih dalam daging. Karena Tuhan tidak ada di antara murid-murid pada waktu itu, mereka tidak memiliki wawasan rohani untuk memahami Kerajaan Allah.

Untuk mengetahui Kerajaan Allah membutuhkan persepsi spiritual, wawasan spiritual. Tanpa wawasan rohani, mustahil bagi kita untuk mengetahui kerajaan Allah. Mereka yang kurang memiliki persepsi rohani mungkin berpikir bahwa masuk ke dalam kerajaan Allah berarti pergi ke surga. Secara umum, ini adalah konsep alami dari manusia yang jatuh mengenai Kerajaan Tuhan. Pendidikan teologia dan pengajaran keagamaan yang menekankan pada pengetahuan ilmiah atau sains, tanpa “memakan tubuh Kristus dalam Roh” tidak akan pernah dapat menyatu dengan Roh Kristus, mereka akan memiliki jarak dengan Tuhan Yesus. “Aku dan Bapa adalah satu”, tidak akan pernah terjadi dalam diri mereka dan tidak akan pernah mereka alami. Sungguh malang Kristen seperti ini, kering tanpa Roh. (Yoh 10:30)

Dalam Injil para murid tidak memiliki wawasan untuk memahami Kerajaan Allah. Tetapi dalam Yohanes 20 mereka menerima Pribadi ajaib dari Kristus yang telah bangkit ke dalam diri mereka sebagai Roh pemberi-roh yang hidup. Akibatnya, dalam Kisah Para Rasul 1 mereka sangat berbeda. Di satu sisi, mereka adalah orang yang sama; sebaliknya, di sisi yang lain mereka berbeda karena Kristus, Roh pemberi-roh yang hidup, sekarang ada di dalam mereka sebagai roh yang hidup dan pribadi mereka. Karena mereka memiliki Roh pemberi-roh yang hidup di dalam diri mereka, mereka dapat memahami perkataan Tuhan tentang Kerajaan Allah.

Sebuah Kerajaan Kehidupan Ilahi

Pada titik ini kita perlu mengajukan pertanyaan penting: Apakah kerajaan Allah itu? Kerajaan Allah bukanlah kerajaan material (apapun yang mengisi ruang dan massa, secara ilmiah, sains dapat diobservasi dan dipahami oleh intelektual atau akal manusia) yang terlihat oleh penglihatan manusia. Kerajaan Allah adalah kerajaan kehidupan ilahi. Kerajaan Allah adalah penyebaran Kristus sebagai roh yang hidup ke dalam orang-orang percaya-Nya untuk membentuk sebuah alam di mana Allah memerintah dalam hidup-Nya. Fakta bahwa kerajaan itu disebutkan dalam Kis 1:3 menunjukkan bahwa itu akan menjadi topik utama pemberitaan para rasul dalam penugasan mereka yang akan datang setelah Pentakosta (Kis 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31).

Kerajaan Allah adalah kekuasaan, pemerintahan, kedaulatan, kebudayaan Allah dengan segala berkat dan kenikmatannya. Itu adalah tujuan Injil Allah dan Yesus Kristus. Untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah orang perlu bertobat dari dosa-dosa mereka dan percaya kepada Injil (Markus 1:15) sehingga dosa-dosa mereka dapat diampuni dan bahwa mereka dapat dilahirkan kembali oleh Allah untuk memiliki roh yang hidup ilahi, yang sesuai dengan sifat ilahi kerajaan Allah ini (Yohanes 3:3, 5).

Semua orang percaya di dalam Kristus dapat berbagi Kerajaan Allah di zaman gereja untuk menikmati Allah dalam kebenaran, damai sejahtera, dan sukacita-Nya, dan kuasa dalam Roh Kudus (Rm. 14:17, 1 Kor 4:20). Itu akan menjadi Kerajaan Kristus dan Kerajaan Allah untuk diwariskan dan dinikmati oleh orang-orang percaya pemenang di zaman kerajaan yang akan datang (1 Kor. 6:9-10; Gal. 5:21; Ef. 5:5), sehingga mereka dapat memerintah bersama Kristus selama seribu tahun (Wahyu 20:4, 6). Kemudian, sebagai kerajaan yang kekal, itu akan menjadi berkat abadi dari kehidupan kekal Allah untuk dinikmati semua orang yang ditebus Allah di langit baru dan bumi baru untuk selama-lamanya (Wahyu 21:1-4; 22:1-5, 14, 17).

Kerajaan Allah adalah realitas gereja yang dibawa oleh kebangkitan hidup Kristus melalui Injil (1 Kor. 4:15). Kelahiran baru adalah pintu masuknya (Yohanes 3:5), dan pertumbuhan roh yang hidup ilahi di dalam orang percaya adalah perkembangannya (2 Ptr. 1:3-11).

Kerajaan Allah adalah Juruselamat itu sendiri (Lukas 17:21) sebagai benih kehidupan yang ditabur ke dalam orang-orang percaya-Nya, umat pilihan Allah (Markus 4:3, 26), dan berkembang menjadi wilayah di mana Allah dapat memerintah sebagai Raja dalam Kerajaan-Nya di dalam kerajaan kehidupan ilahi. Kita telah melihat bahwa pintu masuk kerajaan adalah kelahiran kembali dan perkembangan kerajaan adalah pertumbuhan orang percaya dalam roh yang hidup ilahi. Kerajaan Allah adalah kehidupan gereja hari ini, di mana orang percaya yang setia hidup (Rm. 14:17), dan itu akan berkembang menjadi kerajaan yang akan datang sebagai hadiah warisan (Gal. 5:21; Ef. 5:5) sampai orang-orang kudus yang menang di milenium. Pada akhirnya, itu akan disempurnakan di Yerusalem Baru sebagai kerajaan Allah yang kekal dan alam kekal dari berkat abadi dari kehidupan kekal Allah untuk dinikmati semua orang yang ditebus Allah di langit baru dan bumi baru untuk selama-lamanya.

Kerajaan Allah adalah kerajaan kehidupan ilahi. Kita dapat menggunakan kerajaan manusia sebagai ilustrasi. Sama seperti umat manusia adalah kerajaan kehidupan manusia, demikian pula Kerajaan Allah adalah kerajaan kehidupan ilahi. Jika kita bukan manusia, kita tidak dapat memahami kerajaan kehidupan manusia. Anjing, misalnya, tidak dapat memahami kerajaan manusia, karena mereka tidak memiliki kehidupan manusia. Tetapi jika seekor anjing dapat menerima kehidupan manusia, maka ia akan dapat memahami kerajaan manusia. Dengan cara yang sama, kita mengenal kerajaan Allah melalui roh yang hidup ilahi karena kerajaan Allah adalah kerajaan roh yang hidup ilahi.

Penyebaran Kristus Sebagai Roh Yang Hidup Ilahi

Sebagai orang yang telah menerima roh yang hidup ilahi, kita tidak hanya mengetahui apa Kerajaan Allah itu; kita menjadi bagian dari Kerajaan ini. Jika seekor anjing dapat dilahirkan dari kehidupan manusia dan dengan demikian menjadi manusia, manusia ini secara otomatis akan menjadi bagian dari kerajaan manusia. Apakah Anda tidak memiliki kehidupan ilahi? Ya, kalau Anda sudah menerima Yesus menjadi Juruselamat dan Tuhan pribadi Anda, Anda memiliki roh yang hidup ilahi, dan karena Anda memiliki roh yang hidup ini, Anda adalah bagian dari Kerajaan Allah. Meskipun kita dapat memahami hal-hal ini, tidak mungkin menjelaskannya kepada orang-orang yang belum dilahirkan kembali.

Kerajaan Allah adalah penyebaran Kristus sebagai roh yang hidup bagi orang percaya-Nya. Penyebaran ini adalah penyebaran Kristus sebagai roh yang hidup kepada orang-orang percaya-Nya untuk membentuk suatu alam di mana Allah memerintah dalam hidup-Nya. Dalam mempersiapkan murid-murid-Nya, Tuhan Yesus pasti telah membantu mereka untuk memiliki kesadaran yang benar tentang Kerajaan Allah. Murid-murid pasti sudah mulai melihat bahwa mereka adalah bagian dari perkembangbiakan, penyebaran Kristus, dan dengan demikian menjadi bagian dari Kerajaan Allah. Perkembangbiakan dan penyeberan Allah adalah perintah pertama Allah kepada manusia. (Kej 1:28) Perintah ini tidak pernah dicabut dan tetap berlaku sampai saat ini. Setiap manusia wajib menaatinya.

Menugaskan Para Murid Untuk Menunggu Janji Bapa

Dalam Kisah Para Rasul 1:4-8 Tuhan Yesus memerintahkan para murid untuk menantikan baptisan Roh Kudus. Ayat 4 mengatakan, “Dan ketika bertemu dengan mereka, Dia menyuruh mereka untuk tidak pergi dari Yerusalem, tetapi untuk menunggu janji Bapa yang, Dia berkata, Kamu dengar dari-Ku.” Janji di sini dan di Lukas 24:49 berbeda dengan janji di Yohanes 14:17. Janji dalam Kisah Para Rasul 1:4 dan Lukas 24:49 adalah janji Yoel 2:28-29, digenapi pada hari Pentakosta (Kis 2:1-4, 16-18), untuk pencurahan sebagai kekuatan dari tempat maha tinggi untuk pelayanan orang percaya. Ini berbeda dengan Roh kehidupan, yang dihembuskan ke dalam para murid (Yohanes 20:22) oleh Juruselamat yang telah bangkit pada hari kebangkitan untuk mendiami-Nya sehingga Dia pada dasarnya menjadi hidup bagi mereka. Janji Tuhan dalam Yohanes 14:17 digenapi pada hari kebangkitan-Nya, ketika Roh dihembuskan ke dalam murid-murid sebagai nafas kehidupan. Namun, janji Bapa dalam Lukas 24:49 dan Kisah Para Rasul 1:4 digenapi empat puluh hari kemudian, pada hari Pentakosta, ketika Roh seperti angin kencang bertiup ke atas para murid.

Penting bagi kita untuk membedakan janji yang diberikan oleh Tuhan dalam Yohanes 14:17 dengan janji yang diberikan oleh Bapa dalam Yoel 2:28 dan 29. Banyak pembaca Bible mencampurkan kedua janji ini. Janji yang diberikan oleh Allah Bapa dalam Yoel 2 dan kemudian disebutkan oleh Tuhan Yesus dalam Lukas 24 dan Kisah Para Rasul 1 tidak ada hubungannya dengan janji yang diberikan Tuhan dalam Yohanes 14. Dalam Kisah Para Rasul 1:4 Tuhan Yesus sepertinya mengatakan , “Aku telah memberitahumu tentang janji Bapa-Ku. Sekarang kamu harus menunggu di Yerusalem untuk penggenapan janji ini.”

Dalam Kisah Para Rasul 1:5 Tuhan selanjutnya berkata, “Sebab Yohanes membaptis dengan air, tetapi tidak lama lagi kamu akan dibaptis dalam Roh Kudus.” Ini harus diselesaikan dalam dua bagian. Pertama, orang percaya Yahudi dibaptis dalam Roh Kudus pada hari Pentakosta (2:4). Kedua, orang percaya bukan Yahudi dibaptis di rumah Kornelius (10:44-47; 11:15-17). Dalam dua bagian ini semua orang percaya sejati dalam Kristus telah dibaptis dalam Roh Kudus menjadi satu Tubuh sekali untuk selamanya (1 Kor. 12:13).

Roh Kudus Atas Kita

Dalam Kis 1:8 Tuhan selanjutnya berfirman, “Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke pelosok negeri di bumi." Menerima kuasa berarti dibaptis dalam Roh Kudus (ayat 5) untuk menggenapi janji Bapa (ayat 4).

Memiliki Roh Kudus di atas kita berbeda dengan memiliki Roh Kudus di dalam kita (Yohanes 14:17). Roh Kudus dihembuskan ke dalam murid-murid pada hari kebangkitan Tuhan menjadi Roh kehidupan bagi mereka. Roh Kudus yang sama turun ke atas para murid pada hari Pentakosta untuk menjadi Roh yang berkuasa. Adapun Roh kehidupan, kita perlu menghirup-Nya sebagai nafas. Mengenai Roh yang berkuasa, kita perlu mengenakan Dia sebagai seragam, yang dilambangkan dengan jubah Elia (2 Raja-raja 2:9, 13-15). Yang pertama sebagai air kehidupan menuntut kita untuk minum (Yohanes 7:37-39); yang terakhir karena air untuk pembaptisan menuntut kita untuk dibenamkan. Ini adalah dua aspek dari satu Roh untuk pengalaman kita (1 Kor. 12:13). Berdiamnya Roh kehidupan sangat penting bagi hidup dan kehidupan kita; pencurahan Roh Kuasa keselamatan untuk pelayanan dan pekerjaan kita.

Saksi Kristus

Secara harfiah, kata Yunani untuk "saksi" dalam Kisah Para Rasul 1:8 berarti "martir". Saksi adalah mereka yang memberikan kesaksian hidup tentang Kristus yang telah bangkit dan naik dalam kehidupan. Mereka berbeda dengan pengkhotbah yang hanya memberitakan doktrin melalui suara mereka.

Dalam inkarnasi-Nya Kristus melakukan pelayanan-Nya di bumi, seperti yang tercatat dalam Injil, dengan diri-Nya menabur benih Kerajaan Allah hanya di tanah Yahudi. Dalam kenaikan-Nya Dia melakukan pelayanan-Nya di surga, sebagaimana dicatat dalam Kisah Para Rasul, melalui saksi-saksi ini, para martir ini, dalam hidup kebangkitan-Nya dan dengan kuasa dan otoritas kenaikan-Nya untuk menyebarkan diri-Nya sebagai perkembangan kerajaan Allah dari Yerusalem, sebagaimana sebuah permulaan, sampai ke bagian bumi yang paling jauh, sebagai penyempurnaan dari pelayanan-Nya di dalam Perjanjian Baru. Semua rasul dan murid dalam Kisah Para Rasul adalah martir-Nya, saksi-saksi-Nya, dari jenis ini.

Kebutuhan Para Murid Akan Perpindahan Dispensasional

Dalam Kis 1 ayat 8 Tuhan menunjukkan kepada para murid-Nya bahwa mereka harus memperhatikan kedatangan Roh Kudus ke atas mereka dan kemudian menjadi saksi-Nya di Yerusalem, Yudea, Samaria, dan sampai ke ujung bumi. Akan tetapi, para murid sibuk dengan konsep tradisional tentang Israel, Musa, dan memelihara hukum. Di sini, secara singkat, Tuhan memberi tahu mereka bahwa mereka membutuhkan pemindahan yang besar, pemindahan dispensasi, pemindahan zaman kehidupan. Dia sepertinya memberi tahu mereka, “Kalian para murid perlu dipindahkan secara dispensasi. Anda perlu dipindahkan secara kasat mata dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru, dari kerajaan Israel ke kerajaan Allah, yaitu gereja. Lupakan Israel dan jaga gereja. Kamu juga membutuhkan pengalihan dari hukum kepada Kristus, yaitu kepada-Ku. Alih-alih Musa dan hukum, kalian semua memiliki Aku. Kamu semua seharusnya tidak lagi menjadi pemelihara hukum; sekarang kamu harus menjadi saksi hidup dariKu, saksi hidup dari Kristus yang telah bangkit. Akulah yang berbicara kepadamu, bukan Musa. Apakah hukum dengan kamu sedemikian hidup seperti Aku lakukan bersama kalian? Saya di sini sebagai Yang Hidup, Yang Bangkit. Kamu bersama-Ku selama tiga setengah tahun. Kemudian kamu melihat kematian-Ku dan penguburan-Ku. Kamu bahkan melihat kubur-Ku yang kosong, dan kemudian kamu melihat Aku dalam kebangkitan. Saat ini Aku di sini bersama kalian dalam kebangkitan. Lupakan tentang Musa dan hukum. Jangan menjadi pemelihara hukum — jadilah saksi-saksi-Ku yang hidup.”

Para murid mengalami kesulitan memahami kebutuhan mereka akan pemindahan dispensasi, kehidupan sesuai zamannya, pola pikir dan pola perilaku sesuai masanya. Banyak orang Kristen memiliki masalah dengan hal ini hari ini. Ketika mereka membaca bagian Firman ini, mereka tidak melihat soal transfer kehidupan. Banyak dari kita juga membutuhkan transfer seperti itu. Meskipun Anda mungkin telah diselamatkan selama bertahun-tahun, pernahkah Anda mempertimbangkan bagaimana menjadi saksi hidup Kristus? Saya ragu bahwa banyak orang percaya telah memikirkan hal ini. Sebaliknya, banyak yang mencoba mematuhi perintah-perintah dalam Perjanjian Baru. Mereka ingin menjadi pemelihara hukum sebagai pemelihara hukum, tetapi mereka mungkin tidak memiliki konsep bahwa mereka harus menjadi saksi Tuhan Yesus. Oleh karena itu, mereka membutuhkan transfer dispensasional.

Meskipun kita adalah umat Perjanjian Baru, kita mungkin masih memiliki konsep Perjanjian Lama. Kita perlu dipindahkan dari konsep Perjanjian Lama ke dalam kehidupan Perjanjian Baru. Ini berarti bahwa kita membutuhkan perpindahan dari hukum ke dalam Kristus. Kita membutuhkan peralihan dari pemelihara hukum menjadi saksi Yesus. Saya harap Roh pewahyuan akan menunjukkan kepada Anda bahwa Anda membutuhkan transfer semacam itu. Firman Tuhan yang menunjukkan perlunya pemindahan dispensasi juga merupakan bagian dari persiapan-Nya bagi para murid-Nya.

Kita diberitahu dalam Kis 1:14 bahwa para murid, bersama dengan para wanita, Maria, dan saudara-saudara Tuhan, bertekun dengan sehati dalam doa. Kata Yunani yang diterjemahkan ”dengan sehati” juga dapat diterjemahkan ”dengan satu harapan, tujuan dan cara”. Murid-murid berdoa untuk mengenakan Roh yang penuh kuasa, janji Bapa, yang untuknya Tuhan memerintahkan mereka untuk tetap tinggal di Yerusalem (Lukas 24:49; Kisah Para Rasul 1:4), dan untuk amanat yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan dalam Lukas 24:47 dan 48 dan Kisah Para Rasul 1:8 untuk memberikan kesaksian-Nya sampai ke ujung bumi.

Tuhan ingin mencurahkan Roh-Nya untuk melaksanakan kehidupan kerajaan sesuai Perjanjian Baru-Nya, dan Dia telah berjanji untuk melakukannya. Namun Dia membutuhkan umat pilihan-Nya untuk mendoakannya. Sebagai Tuhan di surga, Dia membutuhkan manusia di bumi untuk bekerja sama dengan-Nya untuk melaksanakan rencana-Nya. Seratus dua puluh murid yang berdoa selama sepuluh hari memenuhi kebutuhan Tuhan ini.

Murid-murid pasti sangat senang dan gembira saat mereka berkumpul bersama untuk berdoa di ruang atas. Kita dapat menyimpulkan bahwa, ketika mereka bertekun dalam doa, mereka berdoa untuk pencurahan Roh Kudus. Saya percaya bahwa selama sepuluh hari itu mereka berdoa untuk baptisan Roh Kudus.

Kristus yang telah bangkit telah kembali kepada para murid dan telah menghembuskan nafas-Nya sendiri ke dalam mereka sebagai Roh pemberi-roh yang hidup untuk menjadi hidup dan pribadi mereka. Kemudian selama empat puluh hari dihabiskan bersama para murid, Kristus yang telah bangkit terus muncul dan menghilang. Selama hari-hari itu Dia mengajar mereka tentang Kerajaan Allah. Kemudian Dia naik ke langit dengan cara yang terlihat. Pada saat itu Tuhan telah menyelesaikan pendidikan dan persiapan para murid-Nya. Kenaikannya menandai selesainya "kuliah kerja nyata empat tahun" para murid di "universitas ilahi".

Sebagai orang yang telah menyelesaikan pelatihan ini, Peter sekarang menjadi orang lain. Seperti yang akan kita lihat, dalam Kisah Para Rasul 1 ia mampu memahami dan menafsirkan nubuat Perjanjian Lama tentang Yudas dan mengajar orang lain sesuai dengan Kitab Suci. Apakah Petrus seperti ini di dalam Injil? Tentu tidak. Tetapi dalam Kisah Para Rasul 1 Petrus sangat berbeda dengan apa yang ada dalam Injil, karena Kristus yang telah bangkit telah masuk ke dalam dirinya untuk menjadi hidup dan pribadinya.

Adalah hal yang sangat penting bagi seratus dua puluh orang untuk berdoa dengan sehati selama sepuluh hari. Mereka dapat berdoa dengan sehati untuk waktu yang lama karena mereka memiliki Kristus di dalam diri mereka sebagai hidup dan pribadi mereka. Selain itu, mereka adalah orang Galilea yang tinggal di Yerusalem, dan mereka berada di bawah ancaman orang Yahudi, yang menganiaya para pengikut Yesus. Meskipun demikian, mereka tidak takut dengan ancaman orang Yahudi, tetapi tetap tinggal di Yerusalem dan berdoa dengan sehati. Hal ini tentunya tidak dapat dilakukan dengan usaha manusia. Ini dimungkinkan karena seratus dua puluh telah mengalami perubahan tidak begitu banyak secara kasat mata. Mereka pada dasarnya telah dipindahkan dari wujud lama ke wujud baru. Sebagai hasil dari pemindahan ini, mereka memiliki Kristus sebagai hidup dan pribadi mereka dan dapat berdoa dengan sehati dan tidak takut akan penganiayaan.

Dua Kelompok Kementerian

Dalam Kisah Para Rasul ada dua rombongan pelayanan: rombongan Petrus dan rombongan Paulus. Dalam pasal dua sampai dua belas kita melihat pelayanan yang dilakukan oleh Petrus dan rekan sekerjanya. Kemudian dalam pasal tiga belas sampai dua puluh delapan kita melihat pelayanan yang dilakukan oleh Paulus dan rekan sekerjanya. Kedua kelompok melakukan penyebaran Kristus yang telah bangkit dalam kenaikan-Nya.

Pencurahan Roh Kudus

Hal pertama yang terjadi dalam penyebaran ini adalah pencurahan Roh Kudus. Pencurahan ini adalah baptisan Roh Kudus yang dilaksanakan oleh Kepala surgawi atas Tubuh-Nya.

Mengenai masalah baptisan Roh Kudus ini, ada beberapa ajaran yang berbeda. Selama berabad-abad, ajaran-ajaran ini telah menimbulkan kebingungan di kalangan umat Kristiani. Oleh karena itu, mengenai baptisan Roh Kudus kita perlu kembali kepada Firman yang murni, mengesampingkan pengajaran yang lain, dan memperhatikan pewahyuan di dalam Firman Tuhan yang kudus.

Hari Pentakosta

Hari kelima puluh sejak kebangkitan Tuhan

Kisah Para Rasul 2:1 mengatakan, “Dan ketika hari Pentakosta digenapi, mereka semua berkumpul di tempat yang sama.” Kata “Pentakosta” berarti kelima puluh. Itu adalah hari kelima puluh sejak kebangkitan Tuhan, tujuh minggu di antaranya, dihitung dari hari kedua (hari pertama minggu itu — Lukas 23:54-56; 24:1) setelah Paskah di mana Tuhan disalibkan (Yohanes 19:14). Itu adalah penggenapan hari raya Minggu-Minggu (Ul. 16:10), yang juga disebut hari raya Panen (Kel. 23:16), dihitung dari hari mempersembahkan seberkas hasil panen pertama sampai hari setelah Sabat ketujuh (Imamat 23:10-11, 15-16). Persembahan setumpuk buah sulung adalah lambang Kristus yang telah bangkit yang dipersembahkan kepada Allah pada hari kebangkitan-Nya (Yohanes 20:17), yaitu hari setelah Sabat (Yohanes 20:1). Dari hari itu sampai hari Pentakosta tepat lima puluh hari.

Pesta Panen melambangkan kenikmatan dari hasil bumi yang berlimpah yang dibawa oleh Kristus yang telah bangkit. Hasil bumi yang kaya ini adalah Roh Allah Tritunggal yang Maha Kuasa yang diberikan oleh-Nya kepada umat pilihan-Nya sebagai berkat Injil (Gal. 3:14) sehingga mereka dapat menikmati Kristus yang segalanya (perwujudan dari Sang Pencipta). Allah Tritunggal sebagai tanah permai mereka. Ini menandakan bahwa orang percaya, dengan menerima Roh yang melimpah pada hari Pentakosta, tidak hanya telah masuk ke tanah permai, tetapi juga telah mengambil bagian dalam kekayaan yang melimpah dari Kristus yang adalah segalanya (Ef. 3:8) dalam kebangkitan-Nya dan kenaikan sebagai pemberian penuh Allah dalam kasat mata Perjanjian Baru-Nya.

Kita telah melihat bahwa Pentakosta adalah hari kelima puluh sejak kebangkitan Tuhan. Kebangkitan Tuhan terjadi tiga hari setelah kematian-Nya. Namun, ini bukan tiga hari penuh seperti kita menghitung hari. Mengenai tiga hari ini, sebagian kecil dari satu hari dihitung sebagai satu hari penuh. Ini berarti bahwa hari pertama dari tiga hari itu, hari Jumat, adalah hari di mana Tuhan Yesus disalibkan. Tuhan berada di kayu salib dari jam sembilan pagi sampai jam tiga sore. Kemudian, pada malam hari, Dia diturunkan dari salib dan dikuburkan. Menurut cara perhitungan hari Yahudi, bagian yang tersisa dari hari itu dihitung sebagai satu hari penuh. Oleh karena itu, tiga hari dihitung dari bagian terakhir dari hari pertama. Selain itu, menurut cara orang Yahudi menghitung hari, satu hari dimulai bukan pada pagi hari tetapi pada sore hari. Misalnya, Kejadian 1:5 mengatakan, “Maka jadilah petang dan jadilah pagi itulah hari pertama.”

Jika kita menghitung bagian dari satu hari sebagai satu hari penuh, maka dari Jumat malam ketika Tuhan Yesus dikuburkan sampai pagi kebangkitan-Nya akan menjadi tiga hari. Bagian terakhir dari hari Jumat adalah satu hari; seluruh hari Sabtu adalah hari kedua; dan bagian dari apa yang hari ini disebut hari Minggu adalah hari ketiga. Namun, waktu sebenarnya Tuhan berada di dalam kubur kurang dari empat puluh jam. Pada awal hari ketiga, kurang dari empat puluh jam setelah kematian-Nya, Tuhan Yesus dibangkitkan.

Hari kebangkitan Tuhan, Hari Tuhan, adalah hari pertama setelah Sabat. Sabat Yahudi, tentu saja, adalah pada hari Sabtu. Tuhan dibangkitkan pada hari pertama minggu itu, yaitu hari setelah Sabat. Jika dihitung dari hari kedua setelah Paskah di mana Tuhan disalibkan, Pentakosta adalah hari kelima puluh sejak kebangkitan-Nya. Oleh karena itu, ada tujuh minggu di antara kebangkitan Tuhan dan Pentakosta, yang juga terjadi pada Hari Tuhan, hari pertama dalam minggu itu.

Pemenuhan Hari Raya Panen

Pentakosta adalah penggenapan hari raya Minggu-Minggu, dan hari raya ini juga disebut hari raya Panen (Kel. 23:16). Pentakosta sangat erat kaitannya dengan tuaian, dengan menuai hasil yang melimpah dari tanah permai. Pentakosta adalah lima puluh hari setelah persembahan seberkas hasil panen pertama. Mengenai berkas hasil panen pertama, Imamat 23:10 dan 11 mengatakan, “Berbicaralah kepada anak-anak Israel, dan katakan kepada mereka, Ketika kamu sampai ke tanah yang Aku berikan kepadamu, dan akan menuai panennya , kemudian kamu harus membawa seberkas hasil panenmu yang pertama kepada imam: dan dia harus mengayunkan berkas itu di hadapan Tuhan, untuk diterima bagimu: besok setelah hari Sabat, imam harus mengayunkannya.” Kemudian orang-orang harus menghitung tujuh hari Sabat sejak hari persembahan berkas hasil panen pertama: “Dan kamu harus menghitung kepadamu mulai besok setelah hari Sabat, sejak hari kamu membawa berkas persembahan unjukan itu; tujuh sabat harus genap: bahkan sampai besok setelah sabat ketujuh kamu harus menghitung lima puluh hari” (Imamat 23:15-16). Menurut Imamat 23, setumpuk hasil panen pertama dipersembahkan kepada Tuhan sebagai persembahan unjukan keesokan harinya setelah hari Sabat. Berkas buah sulung itu adalah lambang Kristus sebagai buah sulung dalam kebangkitan (1 Kor. 15:20, 23). Dalam Perjanjian Lama, ketika panen sudah matang, setumpuk buah sulung dari panen itu dipersembahkan kepada Tuhan. Berkas ini adalah lambang Kristus yang telah bangkit yang dipersembahkan kepada Allah pada hari kebangkitan-Nya.

Persembahan Kristus sebagai buah sulung dalam kebangkitan melibatkan kenaikan rahasia-Nya kepada Bapa. Ketika Maria ingin menyentuh-Nya, Dia berkata kepadanya, “Jangan sentuh Aku, karena Aku belum naik ke Bapa; tetapi pergilah kepada saudara-saudaraKu dan katakan kepada mereka, Aku naik ke Bapa-Ku dan Bapamu, dan Allah-Ku dan Allahmu” (Yohanes 20:17). Pada hari kebangkitan-Nya Tuhan naik kepada Bapa. Ini adalah kenaikan rahasia, empat puluh hari sebelum kenaikan publik-Nya di hadapan murid-murid-Nya. Pada hari kebangkitan, pagi-pagi sekali, Dia naik untuk memuaskan Bapa. Kesegaran kebangkitan-Nya pertama-tama untuk kenikmatan Bapa, sebagaimana buah sulung tuaian dipersembahkan pertama-tama kepada Allah sebagai perlambang.

Banyak orang Kristen tidak menyadari bahwa Kristus diam-diam naik kepada Bapa pagi-pagi sekali pada hari kebangkitan-Nya. Tentu saja, Dia naik secara terbuka empat puluh hari kemudian. Pada hari kebangkitan-Nya Tuhan pergi ke surga untuk mempersembahkan diri-Nya sebagai buah sulung tuaian Allah untuk kepuasan Allah Bapa. Itu adalah kenaikan rahasia. Hari Pentakosta adalah lima puluh hari kemudian.

Kenikmatan Kekayaan Kristus Yang Telah Bangkit

Seperti yang telah kami tunjukkan, hari raya Pentakosta adalah penggenapan dari hari raya Minggu-Minggu, yang juga disebut hari raya Panen. Pesta Panen melambangkan kenikmatan dari hasil bumi yang berlimpah yang dibawa oleh Kristus yang telah bangkit. Tidak banyak pembaca Bible memberikan perhatian yang memadai pada fakta bahwa Pentakosta sebenarnya merujuk pada panen dan bahwa panen melambangkan kenikmatan atas semua kekayaan Kristus yang telah bangkit. Hasil bumi yang kaya ini sebenarnya adalah Roh yang meliputi segalanya.

Apakah Anda tahu apa yang terjadi pada hari Pentakosta? Pada hari itu terjadi pencurahan Roh Kudus. Roh ini adalah hasil limpah dari Allah Tritunggal yang telah diproses yang diberikan oleh-Nya kepada umat pilihan-Nya sebagai berkat Injil. Mengenai hal ini, Galatia 3:14 mengatakan, “Agar berkat Abraham datang kepada bangsa-bangsa di dalam Yesus Kristus, agar kita menerima janji Roh melalui iman.” Ini menunjukkan bahwa berkat unik Injil bukanlah surga atau bahkan pengampunan dosa; berkat unik dari Injil adalah Roh, bahkan Roh Kudus dari Allah Tritunggal yang telah diproses. Roh ini sebagai berkat Injil diberikan kepada kita agar kita dapat menikmati Kristus yang segalanya, yang merupakan perwujudan Allah Tritunggal, sebagai tanah permai kita.

Dalam tipologi kita memiliki hari raya Paskah dan hari raya Pentakosta, yang disebut hari raya Minggu-Minggu dan juga hari raya Panen. Pesta Panen melambangkan kenikmatan Kristus dalam kebangkitan-Nya, sedangkan Paskah melambangkan Kristus sebagai Anak Domba Allah dalam penyaliban-Nya. Oleh karena itu, Paskah mengacu pada penyaliban Kristus. Penyaliban Kristus telah menjadi hari raya, yang disebut hari raya Paskah. Dalam pesta ini kita menikmati Kristus dalam penyaliban-Nya sebagai Anak Domba penebus. Tiga hari setelah penyaliban-Nya, Kristus bangkit dari antara orang mati. Lima puluh hari kemudian, Kristus yang naik ke surga mencurahkan diri-Nya kepada orang-orang percaya-Nya sebagai Roh Kudus, yaitu, sebagai penyempurnaan terakhir dari Allah Tritunggal. Pencurahan Roh itu adalah kenikmatan panen.

Dalam Perjanjian Lama kita memiliki Paskah, persembahan seberkas hasil panen pertama, dan kemudian hari raya Panen, Pentakosta. Pada Paskah Kristus disalibkan untuk penebusan kita agar kita dapat menikmati Dia. Kemudian, tiga hari kemudian, pada hari kebangkitan-Nya, Ia mempersembahkan diri-Nya kepada Allah sebagai buah sulung. Alasan Dia tidak ingin Maria menyentuh-Nya adalah karena Dia pergi kepada Bapa untuk mempersembahkan diri-Nya dalam kesegaran kebangkitan-Nya untuk kenikmatan Bapa. Pada hari kebangkitan-Nya Tuhan pergi ke surga dan juga menampakkan diri kepada para murid di malam hari. Setelah menyatakan diri-Nya kepada para murid, Dia menghembuskan nafas-Nya ke dalam diri mereka sebagai Roh pemberi-roh yang hidup.

Pada hari kebangkitan Kristus terjadi penggenapan jenis buah sulung tuaian. Kemudian lima puluh hari kemudian, pada hari Pentakosta, ada kenikmatan panen dari hasil bumi yang subur. Itu adalah gambaran Kristus yang menjadi kenikmatan penuh bagi umat tebusan-Nya ketika Roh pemberi-roh yang hidup dicurahkan ke atas mereka dari surga. Melalui pencurahan Roh, umat Allah dapat menikmati Kristus yang segalanya sebagai tanah permai mereka. Penerimaan mereka akan Roh yang melimpah pada hari Pentakosta menunjukkan tidak hanya bahwa mereka telah masuk ke tanah permai, tetapi juga bahwa mereka berpartisipasi dalam kekayaan yang melimpah dari Kristus yang segalanya dalam kebangkitan dan kenaikan-Nya sebagai pemenuhan janji penuh Allah dalam Perjanjian Baru-Nya.

Keluaran 23:19a mengatakan, “Yang sulung dari buah sulung tanahmu harus kaubawa ke dalam rumah Tuhan, Allahmu.” Kita telah melihat bahwa berkas buah sulung melambangkan Kristus dalam kebangkitan-Nya. Sebagai buah sulung, Kristus baru dan segar. Pada pagi hari kebangkitan-Nya, Ia bermaksud untuk langsung menghadap Bapa dan mempersembahkan diri-Nya kepada Bapa sebagai buah sulung. Namun, Dia ditahan oleh Maria, yang menikmati Dia sebagai “berkas” dalam kebangkitan. Bahkan sebelum Allah Bapa menikmati Kristus yang telah bangkit, Maria menikmati Dia dengan cara ini.

Menikmati Kristus Sebagai Buah Sulung Dan Sebagai Tuaian

Kita perlu terkesan dengan fakta bahwa kenaikan Kristus ada aspek rahasia dan juga aspek terbuka. Kenaikan rahasia Kristus terjadi pada pagi hari kebangkitan-Nya. Kenaikannya yang terbuka terjadi empat puluh hari kemudian, ketika Dia naik ke hadapan murid-murid-Nya dari Bukit Zaitun. Kenaikan rahasia Kristus adalah untuk mempersembahkan diri-Nya kepada Bapa sebagai buah sulung dalam kebangkitan-Nya. Kemudian pada hari yang sama Ia kembali kepada para murid dan menghembuskan nafas-Nya sendiri ke dalam diri mereka. Dengan cara ini mereka berpartisipasi dalam kenikmatan Kristus sebagai berkas hasil panen pertama.

Setelah menikmati Kristus sebagai buah sulung, para murid menikmati Dia sebagai tuaian pada hari Pentakosta. Menikmati Roh yang hakiki adalah memiliki kenikmatan sebagai berkas buah sulung. Tetapi menikmati Roh keselamatan adalah menikmati Kristus sebagai tuaian secara terbuka dan umum.

Kita tidak boleh mengabaikan kenikmatan Kristus sebagai tuaian. Beberapa mungkin ingin menjadi seperti Maria, yang bertemu dengan Tuhan pada pagi kebangkitan-Nya, atau setidaknya seperti para murid, yang bertemu dengan-Nya pada malam hari. Kita semua membutuhkan kenikmatan penuh akan Kristus sebagai hari raya Panen.

Kenikmatan akan Kristus tidak menjadi penuh sampai Ia, sebagai Kepala gereja, mencurahkan diri-Nya ke atas Tubuh-Nya sebagai Roh yang hidup. Melalui pencurahan pada hari Pentakosta ini, kenikmatan akan Kristus menjadi penuh. Kenikmatan penuh akan Kristus sebagai tuaian sebenarnya adalah Roh pemberi-roh yang hidup yang segalanya sebagai penyempurnaan dari proses Allah Tritunggal yang mencapai kita. Selanjutnya, sebagaimana disebutkan dalam Galatia 3:14, Roh ini adalah berkat Injil.

Dalam Filipi 1:19 Paulus berbicara tentang persediaan yang limpah dari Roh Yesus Kristus. Perbekalan yang kita terima sebagai hasil panen pertama memang segar, tetapi tidak melimpah. Hanya ketika kita memiliki panen kita memiliki persediaan yang melimpah. Ini berarti bahwa sampai Roh dicurahkan secara yang hidup ke atas Tubuh Kristus barulah umat Tuhan menikmati Kristus secara penuh. Ketika Roh yang hidup dicurahkan ke atas Tubuh Kristus pada hari Pentakosta, kenikmatan Kristus menjadi melimpah. Sekarang suplainya adalah suplai yang melimpah dari Roh Yesus Kristus, dan Roh ini adalah berkat Injil. Berkat Injil sebenarnya adalah Allah Tritunggal yang diproses menjadi Roh pemberi-roh yang hidup yang segalanya yang menjangkau semua orang percaya. Inilah kenikmatan berlimpah dari Kristus dalam kenaikan-Nya.

Roh Esensial Dan Roh Yang Hidup

Kisah Para Rasul 2:1 dan 2 mengatakan, “Dan ketika hari Pentakosta sedang digenapi, mereka semua berkumpul di tempat yang sama. Dan tiba-tiba terdengar suara dari langit seperti tiupan angin kencang, dan memenuhi seluruh rumah tempat mereka duduk.” Dalam kebangkitan Tuhan, Roh kebangkitan hidup disamakan dengan nafas, dihembuskan ke dalam para murid (Yohanes 20:22) untuk keberadaan rohani mereka dan hidup secara hakiki. Dalam kenaikan Tuhan, Roh kuasa kenaikan, yang dicurahkan ke atas para murid, di sini dilambangkan oleh angin untuk pelayanan para murid dan bergerak secara yang hidup. Roh penting dari hidup kebangkitan adalah agar orang percaya memperhidupkan Kristus; Roh yang hidup kuasa kenaikan bagi mereka untuk melaksanakan amanat-Nya.

Kita perlu melihat dengan jelas perbedaan antara hembusan nafas dalam Yohanes 20 dan tiupan dalam Kisah Para Rasul 2. Nafas dalam Yohanes 20 adalah untuk menyalurkan Roh pemberi-roh yang hidup kepada murid-murid pada dasarnya untuk keberadaan rohani mereka dan untuk kehidupan rohani mereka. Tetapi peniupan dalam Kisah Para Rasul 2 adalah untuk pencurahan Roh yang hidup yang berkuasa atas orang-orang percaya, yang telah menerima Roh esensial ke dalam diri mereka. Pencurahan Roh kuasa bukanlah untuk keberadaan atau kehidupan rohani orang percaya; sebaliknya, pencurahan Roh kuasa adalah untuk pelayanan dan pergerakan orang percaya. Oleh karena itu, aspek penting dari Roh adalah untuk hidup, dan aspek kasat mata adalah untuk pelayanan. Penting bagi kita untuk membedakan kedua aspek Roh ini, karena dengan begitu kita akan memahami Injil dan Kisah Para Rasul dengan cara yang benar. Kalau tidak, kita akan bingung.

Ada perbedaan antara bernapas dalam Yohanes 20 dan meniup dalam Kisah Para Rasul 2. Bernafas adalah untuk hidup, tetapi meniup adalah untuk tenaga yang kita sebut kuasa.

Dalam Injil Yohanes Roh hidup dalam kebangkitan disamakan dengan air untuk kita minum. Yohanes 4:14 berkata, “Barangsiapa minum dari air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus selamanya; tetapi air yang akan kuberikan kepadanya akan menjadi mata air di dalam dirinya yang memancar hingga kehidupan yang kekal.” Yohanes 7:37-39 mengatakan, “Sekarang pada hari terakhir, hari besar pesta itu, Yesus berdiri dan berseru, berkata, Jika ada yang haus, biarkan dia datang kepada-Ku dan minum. Dia yang percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan Kitab Suci, dari lubuk hatinya akan mengalir sungai-sungai air hidup. Tetapi ini Dia katakan tentang Roh, yang akan diterima oleh mereka yang percaya kepada-Nya.” Dalam Lukas 24:49 Roh yang hidup disamakan dengan pakaian yang kita kenakan: “Dan lihatlah, Aku mengirimkan janji Bapa-Ku ke atasmu; tetapi kamu, tetaplah di kota sampai kamu diperlengkapi dengan kekuasaan dari atas.” Air untuk kehidupan di dalam, dan pakaian untuk pekerjaan di luar tubuh manusia.

Mari kita gunakan seorang polisi sebagai ilustrasi perbedaan antara Roh esensial untuk hidup secara batiniah dan Roh keselamatan untuk kekuasaan secara lahiriah. Seorang polisi tidak mengenakan seragamnya untuk menghilangkan dahaga. Haus tidak bisa dipadamkan dengan mengenakan seragam. Seorang polisi mengenakan pakaian seragam pada saat akan bertugas, yaitu pada saat siap bekerja sebagai polisi. Misalkan seorang polisi meminum sesuatu untuk memuaskan dahaganya dan kemudian pergi bekerja tanpa seragamnya. Jika dia melakukan ini (tidak memakai seragam), tidak ada yang akan memperhatikannya saat dia mencoba memberi perintah di jalan. Sebanyak apapun ia minum untuk melepas dahaga, seorang polisi tetap harus mengenakan seragamnya ketika hendak bekerja sebagai polisi. Jika dia mengenakan seragamnya, orang lain akan menghormatinya. Melalui ilustrasi ini kita dapat melihat perbedaan antara minum dan berpakaian. Minum adalah bagian dalam, tetapi berpakaian adalah bagian luar.

Pengetahuan yang benar yang kita perlukan tidak hanya membutuhkan pelajaran Kitab Suci tetapi juga pencerahan surgawi bersama dengan pengalaman yang memadai. Yohanes 20 tentang Pernafasan Tuhan dalam bab itu jelas bukan pertunjukan. Menurut Yohanes 20:22, Tuhan Yesus “menghembuskan nafas ke dalam mereka dan berkata kepada mereka, Terimalah Roh Kudus.” Ini bukan pertunjukan - ini adalah fakta yang dicapai. Di sini kita memiliki fakta tentang dihembuskannya Roh pemberi-roh yang hidup ke dalam para murid pada hari kebangkitan Kristus.

Nafas ilahi dalam Yohanes 20:22 adalah Roh Kudus, dan Roh Kudus adalah penyempurnaan terakhir dari proses Allah Tritunggal yang menjangkau umat tebusan-Nya. Secara khusus, penjangkauan ini terjadi dalam Yohanes 20.

Allah Tritunggal Menjadi Roh Pemberi-Roh Yang Hidup

Perjanjian Baru mengungkapkan bahwa Allah Tritunggal menjadi inkarnasi. Allah Tritunggal dimanifestasikan dalam daging. Ini berarti bahwa Dia yang berinkarnasi adalah Tuhan yang lengkap, Tuhan Tritunggal, Tuhan Bapa, Tuhan Anak, dan Tuhan Roh, bukan hanya Anak. Mengatakan bahwa Tuhan yang lengkap dimanifestasikan dalam daging berarti Tuhan yang lengkap itu berinkarnasi. Allah Tritunggal menjadi manusia, hidup di bumi, melayani, memasuki kematian, menaklukkan dan menaklukkan kematian, dan muncul dari kematian dalam kebangkitan. Dalam kebangkitan Ia menjadi Roh pemberi-roh yang hidup. Oleh karena itu, Allah Tritunggal, yang menjelma, yang hidup di bumi, dan yang masuk ke dalam kematian dan keluar dari kematian dalam kebangkitan, telah menjadi Roh pemberi-roh yang hidup.

Yohanes 1:14 mengatakan, “Firman itu telah menjadi daging,” dan 1 Korintus 15:45b mengatakan, “Adam yang terakhir menjadi Roh pemberi hidup.” “Daging” dalam Yohanes 1:14 adalah “Adam yang terakhir” dalam 1 Korintus 15:45. Sekarang Adam yang terakhir telah menjadi Roh pemberi-roh yang hidup, dan Roh ini adalah transfigurasi dari Kristus yang berinkarnasi.

Kita perlu menyadari siapa yang menjelma. Yang menjelma adalah Allah Tritunggal menjadi manusia sebagai Adam terakhir, dan Adam terakhir ini dalam kebangkitan telah menjadi Roh pemberi-roh yang hidup. Oleh karena itu, pada hari kebangkitan-Nya, Ia menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, menghembusi mereka, dan berkata, “Terimalah Roh Kudus.” Siapakah Roh ini? Roh ini adalah penyempurnaan terakhir dari proses Allah Tritunggal yang menjangkau umat tebusan-Nya.

Kita semua perlu melihat visi Allah Tritunggal menjadi Adam terakhir, dan Adam terakhir menjadi Roh pemberi-roh yang hidup sebagai penyempurnaan dari proses Allah Tritunggal yang mencapai kita. Mengenai hal ini, kami tidak peduli dengan dewan, kredo, atau teologi tradisional. Kami hanya peduli pada Firman Tuhan yang murni. Firman menyatakan bahwa Allah Tritunggal menjadi Adam yang terakhir, dan Adam yang terakhir ini menjadi Roh pemberi-roh yang hidup. Puji Tuhan bahwa Allah Tritunggal yang telah melalui proses telah mencapai kita sebagai Roh pemberi-roh yang hidup! Pada hari kebangkitan Tuhan, Allah Tritunggal yang telah melalui proses sebagai Roh pemberi-roh yang hidup dihembuskan ke dalam para murid.

Berpakaian Dengan Kekuatan Dari Atas

Lima puluh hari kemudian, pada hari Pentakosta, sesuatu yang lebih jauh terjadi. Pada hari itu Kristus yang naik mencurahkan diri-Nya sebagai Roh secara yang hidup kepada para murid untuk menjadi kekuatan, otoritas, dan seragam mereka. Seorang polisi berseragam memiliki otoritas. Tidak peduli seberapa mahal dan kuat mobil Anda, Anda tetap harus mematuhi otoritas polisi. Seragamnya adalah tanda otoritasnya. Pada hari Pentakosta, seratus dua puluh orang itu dipakaikan Roh yang berkuasa sebagai seragam surgawi mereka.

Dalam Lukas 24:49 Tuhan mengatakan kepada para murid untuk menunggu sampai mereka diperlengkapi dengan kekuasaan dari atas. Ketika mereka diperlengkapi dengan kuasa pada hari Pentakosta, Petrus berdiri untuk berbicara dengan otoritas dan kuasa, dan orang-orang ditundukkan. Petrus dapat berbicara dengan otoritas karena dia mengenakan seragam surgawi.

Kita tidak boleh mengambil pengajaran yang tidak akurat tentang Roh Kudus dalam Yohanes 20 dan Kisah Para Rasul 2. Kita memuji Tuhan atas hembusan nafas Roh dalam Yohanes 20 dan tiupan Roh dalam Kisah Para Rasul 2. Nafas itu untuk hidup, dan tiupan adalah untuk bergerak. Selain itu, pernapasan memberi kita kekuatan batin, dan tiupan memberi kita otoritas luar. Melalui pernapasan dan tiupan, kita diperlengkapi sepenuhnya.

Fakta Yang Tercapai

Sama seperti penyaliban adalah fakta yang terpenuhi, demikian pula hembusan Roh kehidupan dan tiupan Roh kekuasaan juga merupakan fakta yang terpenuhi. Kita harus mempercayai laporan itu dan mengambil faktanya. Dimana laporannya? Laporannya ada di dalam Bible. Apa faktanya? Faktanya adalah bahwa Tuhan telah menghembuskan Roh kehidupan ke dalam orang-orang percaya-Nya dan telah meniupkan kuasa Roh-Nya ke atas mereka.

Ketika beberapa orang mendengar tentang memercayai laporan dan mengambil fakta mengenai aspek esensial dan yang hidup dari Roh, mereka mungkin berkata, “Saya tidak merasa bahwa Roh kehidupan telah dihembuskan ke dalam diri saya, dan saya tidak merasa bahwa Roh kekuasaan ada padaku.” Jika seseorang mengatakan ini kepada saya, saya akan menjawab, “Apakah kamu tidak percaya bahwa Tuhan Yesus mati untukmu? Tentu saja Anda percaya, bahkan tanpa merasakan apa pun. Anda memercayainya karena Bible memberi tahu Anda demikian. Demikian juga, Anda perlu percaya bahwa Tuhan Yesus telah menghembuskan diri-Nya sebagai Roh kehidupan ke dalam para murid, termasuk Anda. Anda juga perlu percaya bahwa Tuhan Yesus telah meniupkan diri-Nya sendiri sebagai Roh yang berkuasa atas kita semua.”

Marilah kita semua mempercayai fakta hembusan pernafasan dan tiupan Kristus, sama seperti kita mempercayai fakta penyaliban-Nya. Apakah pada dasarnya kita memiliki Roh kehidupan? Ya, kita memiliki Roh kehidupan. Bagaimana kita bisa tahu? Kita mengetahuinya karena Bible memberi tahu kita demikian. Apakah kita juga memiliki Roh yang berkuasa atas kita? Ya, kita memiliki Roh kuasa atas diri kita. Bagaimana kita bisa tahu? Kita tahu ini sebagai fakta karena Bible memberi tahu kita demikian. Puji Tuhan atas penyaliban-Nya, nafas-Nya, dan tiupan-Nya! Pujilah Dia bahwa kita mengetahui fakta-fakta ini karena Bible memberitahu kita demikian!

Kepenuhan Lahiriah Dari Roh Yang Dicurahkan

Kisah Para Rasul 2:2 mengatakan bahwa angin memenuhi rumah tempat berkumpul seratus dua puluh orang itu. Kata Yunani untuk “memenuhi” di sini adalah pleroo, sebuah kata yang berarti mengisi ke dalam, seperti angin bertiup memenuhi rumah.

Ayat 3 dan 4 mengatakan, “Maka tampaklah kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api, yang bercabang dan hinggap pada mereka masing-masing; dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mereka mulai berbicara dalam berbagai bahasa, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk berbicara.” Kata Yunani untuk “memenuhi” dalam ayat 4 adalah pletho (juga digunakan dalam Kis 4:8, 31; 9:17; 13:9; dan Lukas 1:15, 41, 67). Kata Yunani ini berarti mengisi secara lahiriah. Menurut penggunaannya dalam Kisah Para Rasul, pleroo berarti mengisi bejana di dalamnya, seperti angin yang memenuhi rumah di dalam ayat 2; dan pletho berarti memenuhi orang secara lahiriah, sebagaimana Roh memenuhi para murid secara lahiriah dalam ayat ini. Para murid dipenuhi (pleroo) ke dalam dengan Roh (13:52) untuk kehidupan Kristen mereka, dan mereka dipenuhi (pletho) secara lahiriah dan yang hidup dengan Roh untuk pelayanan Kristen mereka. Roh yang memenuhi batin, Roh esensial, ada di dalam para murid (Yohanes 14:17; Rm. 8:11), sedangkan Roh yang memenuhi secara lahiriah, yaitu Roh kuasa, ada pada (di atas) mereka (Kis. 1:8; 2:17).

Setiap orang percaya di dalam Kristus harus mengalami kedua aspek Roh Kudus. Bahkan Kristus sebagai manusia mengalami hal yang sama. Dia dilahirkan dari Roh Kudus (Lukas 1:35; Mat 1:18, 20) untuk keberadaan dan kehidupan-Nya, dan Dia diurapi dengan Roh Kudus (Mat 3:16; Luk 4:18) untuk Pelayanan dan kepindahannya. Roh esensial ada di dalam diri-Nya, dan Roh kuasa ada pada-Nya.

Baptisan Orang Percaya Yahudi Dalam Roh Kudus

Kepenuhan lahiriah dari Roh yang dicurahkan adalah Kepala yang telah naik membaptis Tubuh-Nya ke dalam Roh. Pada hari Pentakosta, orang percaya Yahudi, bagian pertama dari Tubuh-Nya, dibaptis; dan di rumah Kornelius, orang percaya bukan Yahudi, bagian kedua dari Tubuh-Nya, dibaptis dengan cara yang sama (Kis 10:44-47). Dengan kedua langkah ini Ia membaptis sekali untuk seluruh Tubuh-Nya ke dalam Roh (1 Kor. 12:13), yang merupakan penerapan dan realisasi diri-Nya. Untuk membaptis Tubuh-Nya ke dalam diri-Nya sendiri, Dia membaptisnya ke dalam Roh. Ini adalah pemenuhan baptisan Roh Kudus yang dijanjikan oleh Kristus, Kepala Tubuh, dalam Kisah Para Rasul 1:5.

Dalam Kis 2:1-13 kita melihat pencurahan Roh Kudus atas para murid secara kasat mata. Itulah langkah membaptis orang percaya Yahudi dalam Roh Kudus. Belakangan, di rumah Kornelius, Kristus membaptis orang-orang bukan Yahudi yang percaya dalam Roh Kudus. Melalui dua langkah ini Kristus, sang Kepala, telah membaptis seluruh Tubuh-Nya dalam Roh Kudus sekali untuk selama-lamanya.

Semua Dipenuhi Roh Kudus

Kisah Para Rasul 2:4 mengatakan, “Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mereka mulai berbicara dalam berbagai bahasa, ketika Roh memberi mereka untuk berbicara.” Di sini "semua" merupakan memodifikasi kata "diisi".

Tidak Semua Berbahasa Lidah

Kita perlu membaca ayat 4 dengan cermat, memperhatikan tanda bacanya. Ayat ini mengatakan, “Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mereka mulai berbicara dalam berbagai bahasa, ketika Roh memberi mereka untuk berbicara.” Koma setelah “Roh Kudus” dapat membantu kita untuk melihat bahwa “semua” tidak mengubah “terisi” dan “mulai berbicara.” Di sini kita memiliki dua predikat: "dipenuhi" dan "mulai berbicara". Kita perlu memiliki ketajaman untuk mengetahui apakah pengubah "semua" memodifikasi kedua predikat atau hanya predikat pertama. Jika itu mengubah kedua predikat, maka ayat 4 mengatakan bahwa semua berbicara dalam bahasa lidah. Tetapi jika hanya mengubah predikat pertama, maka ayat ini mengatakan bahwa semua dipenuhi dengan Roh Kudus, tetapi tidak semua berbicara dalam bahasa lidah.

Menurut tata bahasa, ayat 4 tidak mengatakan bahwa semuanya dipenuhi dengan Roh Kudus dan semuanya mulai berbicara dalam berbagai bahasa. Misalnya, misalkan kita berkata, “Semua orang kudus datang ke pertemuan itu, dan mereka mulai berdoa.” Apakah ini berarti bahwa setiap orang berdoa? Tidak, ini bukan artinya. Demikian pula, ayat 4 tidak mengatakan bahwa semua orang yang dipenuhi Roh Kudus berbicara dalam bahasa lidah. Bagaimana Anda mengartikan: semua dipenuhi Roh Kudus dan semua berbicara bahasa lidah? Atau semua dipenuhi Roh Kudus tetapi tidak semua berbahasa lidah? Mereka yang mempromosikan bahasa lidah percaya bahwa "semua" dalam 2:4 mengubah predikat kedua dan juga predikat pertama. Kemudian mereka dapat terus menggunakan ayat ini sebagai dasar untuk menyatakan bahwa pada hari Pentakosta masing-masing dari seratus dua puluh berbicara dalam bahasa lidah. Namun, ini hanya menunjukkan bahwa semua dari seratus dua puluh dipenuhi dengan Roh Kudus. Apakah mereka semua berbahasa lidah? Sungguh sangat indah kalau demikian. Dalam polemik seperti ini, Firman Tuhan memberikan panduan buat kita: … Sesuai imanmu, terjadilah padamu (Mat 9:29).

Bahasa Yang Bisa Dimengerti

“Bahasa” yang diucapkan dalam Kis 2:4 adalah menunjukkan berbahasa lidah dengan bahasa yang dapat dimengerti. Bagaimana dengan bahasa lidah atau bahasa roh yang tidak dimengerti? Menurut 1 Kor 14:12 bahasa lidah bukan untuk manusia tapi kepada Tuhan, karena orang tidak mendengar (memahaminya), tetapi dalam rohnya dia berbicara hal-hal misteri. Dalam ayat ini bahasa roh digunakan untuk membangun iman seseorang yang berbahasa roh itu, bukan untuk orang lain apakah mereka mendengar atau tidak.

Banyak perdebatan dan kontroversi tentang berbicara dalam bahasa roh atau bahasa lidah. Ada yang percaya bahwa bahasa lidah adalah bahasa surgawi yang dengannya kita berbicara kepada Tuhan tanpa mengetahui apa yang kita katakan. Yang lain meyakini bahwa bahasa lidah adalah cara Tuhan berhubuat kepada orang lain melalui yang berbicara bahasa lidah, yang memerlukan seseorang untuk menafsirkannya agar dimengerti. Nyata, bahwa berbicara dalam bahasa roh berarti berbicara secara spontan dalam bahasa asing sehingga mereka yang perlu mendengar pesan dapat mengerti apa yang kita katakana. Jika Bahasa itu ditujukan untuk seseorang maka harus ada yang menafsirkannya, kalau ucapan itu tidak dimengerti maka akan percuma saja.

Pencurahan Roh Kudus Atas Manusia Daging

Kisah Para Rasul 2:14 mengatakan, “Tetapi Petrus, berdiri bersama dengan kesebelas murid, meninggikan suaranya dan berbicara kepada mereka: Sdr, orang Yahudi, dan semua orang yang tinggal di Yerusalem, biarlah ini diketahui olehmu, dan dengarkan kata-kataku. .” Di sini kata "sebelas" menunjukkan bahwa Matias, yang dipilih dalam 1:26, diakui sebagai salah satu dari dua belas rasul.

Dalam ayat 15 Petrus selanjutnya mengatakan, “Orang-orang ini tidak mabuk seperti yang kamu sangka, karena sekarang jam tiga siang.” Jam ketiga hari itu adalah jam sembilan pagi.

Ayat 16 sampai 18 melanjutkan: “Tetapi inilah yang diucapkan melalui nabi Yoel: Dan pada hari-hari terakhir, firman Allah, Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan putra-putrimu akan bernubuat, dan orang mudamu akan melihat penglihatan, dan orang tuamu akan mendapat mimpi; dan ke atas hamba-hamba-Ku, baik pria maupun wanita, Aku akan mencurahkan Roh-Ku pada hari-hari itu, dan mereka akan bernubuat.”

Pencurahan Roh setelah kenaikan Kristus adalah turunnya Kristus yang telah bangkit dan naik ke surga sebagai Roh Kudus untuk melaksanakan pelayanan surgawi-Nya di bumi untuk membangun gereja-Nya (Mat. 16:18) sebagai Tubuh-Nya (Ef. 1:23) untuk memenuhi Perjanjian Baru.

Kisah Para Rasul 2:17 mengatakan bahwa Roh harus dicurahkan ke atas semua manusia. Kata-kata “semua daging” menunjukkan “semua manusia” yang telah jatuh, tanpa membedakan jenis kelamin, usia, atau status. Ayat 17 juga berbicara tentang nubuatan, penglihatan, dan mimpi, yang tidak berhubungan dengan kehidupan batin tetapi dengan hal-hal lahiriah. Roh Kudus yang dicurahkan pada hari Pentakosta sebenarnya adalah Kristus yang telah bangkit dan naik itu sendiri.

Roh Kudus Dicurahkan Agar Kita Dapat Memanggil Nama Tuhan Untuk Diselamatkan

Kisah Para Rasul 2:19-20 mengatakan, “Dan aku akan menunjukkan keajaiban di langit di atas, dan tanda-tanda di bumi di bawah - darah dan api dan uap asap. Matahari akan berubah menjadi gelap gulita, dan bulan menjadi darah, sebelum datangnya hari Tuhan, hari yang besar dan mulia itu.” Secara harfiah, kata Yunani yang diterjemahkan “menunjukkan” di ayat 19 berarti memberi. Ayat 19 dan 20 dalam nubuatan Yoel tidak berhubungan dengan hal-hal yang terjadi pada hari Pentakosta, tetapi dengan malapetaka pada hari penghakiman Tuhan di masa depan. Untuk pertimbangan rinci tentang hari Tuhan, saya akan merujuk Anda ke 2 Petrus 3.

Dalam 2:21 Petrus selanjutnya mengatakan, “Dan setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.” Menyebut nama Tuhan bukanlah praktik baru dalam Perjanjian Baru. Itu dimulai dengan Enos, generasi ketiga umat manusia, dalam Kejadian 4:26. Dilanjutkan oleh Ayub (Ayub 12:4; 27:10), Abraham (Kejadian 12:8; 13:4; 21:33), Ishak (Kejadian 26:25), Musa dan bani Israel (Ul. .4:7), Simson (Hak. 15:18; 16:28), Samuel (1 Sam. 12:18; Mzm. 99:6), Daud (2 Sam. 22:4, 7; 1 Taw. 16 :8; 21:26; Mzm 14:4; 17:6; 18:3, 6; 31:17; 55:16; 86:5, 7; 105:1; 116:4, 13, 17; 118 :5; 145:18), pemazmur Asaf (Mazmur 80:18), pemazmur Heman (Mazmur 88:9), Elia (1 Raja-raja 18:24), Yesaya (Yes. 12:4), Yeremia (Rat 3:55, 57), dan lain-lain (Mazmur 99:6). Semua ini dipraktikkan memanggil nama Tuhan di zaman Perjanjian Lama. Yesaya juga memerintahkan para pencari Tuhan untuk berseru kepada-Nya (Yes. 55:6). Bahkan bangsa-bangsa lain tahu bahwa para nabi Israel biasa memanggil nama Allah (Yunus 1:6; 2 Raja-raja 5:11). Orang bukan Yahudi yang dibangkitkan Allah dari utara juga memanggil nama-Nya (Yes. 41:25). Adalah perintah Allah (Mazmur 50:15; Yer. 29:12) dan keinginan (Mazmur 91:15; Zef. 3:9; Zak. 13:9) umat-Nya berseru kepada-Nya. Ini adalah cara yang menyenangkan untuk minum dari mata air keselamatan Allah (Yes. 12:3-4), dan cara yang menyenangkan untuk menyenangkan diri sendiri di dalam Allah (Ayub 27:10), yaitu menikmati Dia. Oleh karena itu, umat Allah harus berseru kepada-Nya setiap hari (Mazmur 88:9). Ini adalah praktik yang sangat menggembirakan yang dinubuatkan oleh Yoel (Yoel 2:32) untuk Yobel Perjanjian Baru.

Dalam Perjanjian Baru menyebut nama Tuhan disebutkan pertama kali oleh Petrus, dalam Kisah Para Rasul 2:21, pada hari Pentakosta sebagai penggenapan nubuatan Yoel. Penggenapan ini terkait dengan pencurahan Roh Kudus oleh Allah kepada umat pilihan-Nya sehingga mereka dapat berpartisipasi dalam Yobel Perjanjian Baru-Nya. Nubuat Yoel dan penggenapannya untuk Yobel Perjanjian Baru Allah memiliki dua aspek: di sisi Allah, Dia mencurahkan Roh-Nya dalam kenaikan Kristus yang telah bangkit; di pihak kita, kita memanggil nama Tuhan yang naik yang telah menyelesaikan semua, mencapai semua, dan mendapatkan semua. Sangatlah penting bagi kita, orang-orang yang percaya kepada Kristus, untuk berpartisipasi dan menikmati Kristus yang segalanya dengan semua yang telah Dia capai, dan dapatkan (1 Kor. 1:2). Ini adalah praktik utama dalam Perjanjian Baru Allah bahwa kita dapat menikmati Allah Tritunggal yang telah diproses untuk keselamatan penuh kita (Rm. 10:10-13). Orang-orang percaya mula-mula mempraktekkan hal ini di mana-mana (1 Kor. 1:2), dan itu menjadi tanda yang populer dari orang-orang percaya Kristus terhadap orang-orang yang tidak percaya, terutama para penganiaya (Kis. 9:14, 21). Ketika Stefanus mengalami penganiayaan, dia mempraktikkan hal ini (7:59), dan praktiknya pasti mengesankan Saulus, salah seorang penganiayanya (7:58-60; 22:20). Kemudian Saul yang tidak percaya menganiaya para penyeru ini (9:14, 21) dengan menganggap panggilan mereka sebagai tanda. Segera setelah Saulus ditangkap oleh Tuhan, Ananias, yang membawanya ke dalam persekutuan Tubuh Kristus, meminta dia untuk dibaptis, memanggil nama Tuhan, untuk menunjukkan kepada orang lain bahwa dia juga telah menjadi pemanggil seperti itu. Melalui perkataannya kepada Timotius dalam 2 Timotius 2:22, dia menunjukkan bahwa pada masa-masa awal semua pencari Tuhan mempraktekkan panggilan tersebut. Tidak diragukan lagi dia adalah salah satu yang mempraktekkan ini, karena dia meminta rekan kerjanya yang masih muda, Timotius, untuk melakukan hal yang sama, agar dia dapat menikmati Tuhan seperti yang dia lakukan.

Kata Yunani untuk "berseru" adalah epikaleo, terdiri dari epi, setelah, dan kaleo, memanggil dengan nama, yaitu memanggil dengan suara, bahkan dengan keras, seperti yang dilakukan Stefanus (Kis. 7:59-60). Kisah Para Rasul 2:21 berbicara tentang menyeru nama Tuhan. Nama menunjukkan orangnya. Yesus adalah nama Tuhan, dan Roh adalah Pribadi-Nya. Ketika kita berseru, “Tuhan Yesus,” kita menerima Roh.

Menurut konteksnya, Kis 2:21 adalah kesimpulan dari kutipan nubuatan Yoel, yang dimulai pada ayat 17. Fakta bahwa ayat 21 adalah kesimpulan dari kutipan tersebut menunjukkan bahwa masalah pencurahan Roh Allah ke atas semua manusia adalah keselamatan mereka dengan menyeru nama Tuhan. Pencurahan Roh Allah adalah penerapan keselamatan Tuhan kepada umat pilihan-Nya. Diselamatkan berarti menerima Roh ini, yang merupakan berkat Injil dalam Perjanjian Baru (Gal. 3:2, 5, 14). Roh ini adalah Tuhan sendiri sebagai nafas (Yohanes 20:22) dan air hidup (Yohanes 4:10, 14) bagi kita. Untuk menghirup Dia sebagai nafas kita dan meminum Dia sebagai air hidup kita, kita perlu berseru kepada-Nya. Ratapan 3:55-56 menunjukkan bahwa berseru kepada Tuhan adalah bernafas, dan Yesaya 12:3 dan 4 menunjukkan bahwa berseru kepada Tuhan adalah minum. Setelah kita percaya kepada Tuhan, kita perlu berseru kepada-Nya agar kita tidak hanya diselamatkan tetapi juga menikmati kekayaan-Nya (Rm. 10:12-13). Kekayaan-Nya dinikmati melalui seruan kita kepada-Nya dengan melatih roh kita. Inilah ibadah yang sesungguhnya kepada Allah (Yohanes 4:24).

Saat kita mempertimbangkan ayat 21 dalam konteksnya, kita melihat bahwa pencurahan Roh Kudus ke atas semua manusia, yaitu, ke atas semua manusia berdosa, adalah untuk tujuan agar orang-orang memanggil nama Tuhan dan diselamatkan. Inilah alasan Paulus mengatakan bahwa jika seseorang ingin diselamatkan, ia perlu memanggil nama Tuhan (Rm. 10:12-13).

Dalam Roma 10 Paulus berbicara tentang dua hal — dibenarkan dan diselamatkan. Dibenarkan merupakan masalah batiniah, dan diselamatkan merupakan masalah lahiriah. Paulus mengatakan bahwa untuk dibenarkan kita perlu percaya di dalam hati kita kepada kebenaran. Jika kita percaya dalam hati kita bahwa Tuhan Yesus mati bagi kita dan bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, kita akan dibenarkan di hadirat Allah. Namun, untuk diselamatkan, kita tetap perlu memanggil nama Tuhan.

Ketika kita memberitakan Injil dan membantu orang lain untuk diselamatkan, kita perlu mendorong mereka untuk memanggil nama Tuhan dan berkata, “Ya Tuhan Yesus!” Dari pengalaman kita tahu bahwa semakin kuat seseorang menyeru nama Tuhan Yesus, semakin kuat pula pengalaman keselamatannya.

Mari kita andaikan bahwa seseorang yang telah mendengar pemberitaan Injil dan ingin diselamatkan berdoa dengan lembut dan lemah, “Tuhan Yesus, Engkau mengasihi aku, dan Engkau mati untukku. Aku percaya padamu." Mungkin sulit untuk menyadari bahwa orang yang berdoa dengan cara yang begitu lemah akan diselamatkan. Namun, misalkan seseorang dengan keras memanggil nama Tuhan Yesus dan berkata, “Tuhan Yesus! Ya Tuhan Yesus! Saya orang berdosa, Tuhan, tetapi Engkau mati untuk saya! Ya Tuhan Yesus, aku mengasihi-Mu!” Tidak diragukan lagi, siapapun yang berdoa seperti ini, memanggil nama Tuhan dengan kuat, akan diselamatkan. Dia bahkan mungkin berada di samping dirinya sendiri dengan sukacita di dalam Tuhan untuk keselamatan-Nya.

Menurut Kisah Para Rasul 7:59, ketika Stefanus dilempari batu, “ia berseru kepada Tuhan dan berkata, Tuhan Yesus, terimalah rohku!” Saulus dari Tarsus menyetujui pembunuhan ini, dan bergabung dalam penganiayaan besar terhadap gereja di Yerusalem. Menurut 9:14, Saulus mendapat wewenang dari imam kepala untuk mengikat semua orang yang memanggil nama Tuhan Yesus. Niatnya pergi ke Damaskus adalah untuk menangkap semua orang yang memanggil nama Tuhan. Ini menunjukkan bahwa pada masa awal menyeru nama Tuhan Yesus adalah tanda menjadi pengikut Tuhan. Panggilan ini harus terdengar sehingga orang lain dapat mendengarnya. Dengan demikian, itu menjadi sebuah tanda. Pada zaman Saulus, orang percaya adalah mereka yang menyeru nama Tuhan Yesus.

Tuhan menampakkan diri kepada Saulus dalam perjalanan ke Damaskus, dan Saulus berkata, "Siapakah Engkau, Tuhan?" (9:5). Kemudian Ananias datang kepada Saulus dan berkata kepadanya, “Bangunlah dan berilah dirimu dibaptis dan hapuslah dosamu dengan menyebut nama-Nya” (22:16). Di sini Ananias sepertinya berkata, “Saudara Saulus, kamu menganiaya orang-orang kudus karena memanggil nama Tuhan Yesus. Mereka menganggapmu sebagai penganiaya, yang menangkap orang-orang beriman karena mereka menyebut nama Tuhan. Sekarang Anda telah bertobat dan telah berpaling kepada Tuhan. Tetapi bagaimana mereka yang menganggap Anda seorang penganiaya dapat mengenali bahwa Anda sekarang adalah seorang saudara? Satu-satunya cara bagi mereka untuk mengenali Anda adalah dengan memanggil nama Tuhan. Jadi bangkitlah dan berilah dirimu dibaptis dengan menyeru nama Tuhan Yesus. Sementara Anda dibaptis dan memanggil nama Tuhan Yesus, orang-orang kudus akan sangat senang mendengar bahwa Anda juga memanggil nama ini.”

Saat ini banyak orang percaya tidak memiliki kebiasaan menyeru nama Tuhan Yesus. Beberapa orang yang hanya mengikuti praktik tradisional mengkritik mereka yang menyebut nama Tuhan. Seperti yang telah kami tunjukkan, menyeru nama Tuhan bukanlah praktik baru; itu bukan sesuatu yang diciptakan oleh kita. Menurut Bible, memanggil nama Tuhan pertama kali dilakukan dalam Kejadian 4.

Seperti Yang Dijanjikan Tuhan Dalam Kitab Yoel

Kita telah melihat bahwa dalam Kis 2:14-21 Petrus, dalam pesannya yang pertama kepada orang Yahudi, menjelaskan tentang pemenuhan Roh Kudus yang hidup. Pengisian Roh Kudus yang yang hidup ini dijanjikan oleh Allah dalam Yoel 2:28-29, 32.

Dalam pesan pertama Petrus kepada orang Yahudi (Kis 2:14-47) kita melihat empat hal: penjelasan tentang pemenuhan oleh Roh Kudus (ay.14-21), kesaksian tentang Manusia Yesus dalam pekerjaan-Nya, kematian, kebangkitan-Nya, dan kenaikan (ay. 22-36), instruksi dan permohonan dari orang-orang yang digerakkan oleh Roh (ay. 37-41), dan permulaan kehidupan gereja (ay. 42-47).

Bersaksi Tentang Manusia Yesus Dalam Pekerjaan, Kematian, Kebangkitan, Dan Kenaikan-Nya

Karya-Nya — demonstrasi Tuhan tentang Dia

Dalam Kis 2:22 Petrus berkata, “Hai orang Israel, dengarlah kata-kata ini: Yesus orang Nazaret, seorang pria yang ditunjukkan oleh Tuhan kepadamu melalui perbuatan kuasa dan keajaiban dan tanda-tanda, yang dilakukan Tuhan melalui Dia di tengah-tengahmu, seperti yang kamu sendiri tahu...” Pesan pertama dari pemberitaan Injil para rasul difokuskan pada seorang Pria yang disajikan Lukas dalam Injilnya kepada para pembacanya dari konsepsi-Nya melalui kelahiran-Nya, masa muda, kehidupan di bumi, kematian, dan kebangkitan, hingga kenaikan-Nya. Sekarang narasi selanjutnya dari Lukas memberi tahu kita bahwa Orang ini dikhotbahkan oleh para rasul sebagai Juru Selamat yang ditahbiskan Allah.

Kata Yunani yang diterjemahkan “ditunjukkan” dalam ayat 22 secara harfiah berarti menunjukkan, memamerkan, mempertontonkan, dalam arti membuktikan dengan demonstrasi, sehingga menghasilkan persetujuan. Ini menunjukkan bahwa pekerjaan Tuhan adalah peragaan Tuhan tentang Dia, pertunjukan-Nya tentang Dia. Sementara Kristus hidup dan melayani, apa pun yang Dia lakukan merupakan pameran fakta bahwa pekerjaan-Nya dilakukan oleh Allah. Dalam keempat Injil kita melihat seorang Pribadi yang luar biasa, Allah-manusia. Injil menunjukkan Tuhan-manusia ini sebagai Dia yang sepenuhnya diuji, dibuktikan, dan disetujui. Pemikiran Petrus dalam ayat 22 adalah bahwa Yesus diuji, dibuktikan, dan disetujui sepenuhnya oleh Allah.

Kematiannya sesuai dengan keputusan dan pengetahuan yang ditentukan sebelumnya dari Allah. Dalam Kis 2:23 kita melihat bahwa kematian Tuhan sesuai dengan keputusan yang ditentukan dan pengetahuan sebelumnya dari Allah: “Orang ini, yang diserahkan oleh keputusan yang ditentukan dan pengetahuan sebelumnya dari Allah, kamu, melalui tangan orang-orang durhaka, dipaku di kayu salib dan dibunuh.” Nasihat yang ditentukan ini harus menjadi nasihat yang dipegang oleh Tritunggal sebelum dunia dijadikan (1 Ptr. 1:20; Why. 13:8). Hal ini menunjukkan bahwa penyaliban Tuhan bukanlah suatu kebetulan dalam sejarah manusia, tetapi suatu pemenuhan tujuan dari rencana ilahi yang ditentukan oleh Allah Tritunggal.

Kematian Kristus juga sesuai dengan pengetahuan Allah sebelumnya. Kristus telah ditetapkan sebelumnya, dipersiapkan, oleh Allah untuk menjadi Anak Domba penebus-Nya (Yohanes 1:29) bagi orang-orang pilihan-Nya menurut prapengetahuan-Nya sebelum dunia dijadikan (1 Ptr. 1:20). Ini dilakukan sesuai dengan tujuan dan rencana kekal Allah, bukan secara kebetulan. Oleh karena itu, dalam pandangan Allah yang kekal, sejak dunia dijadikan, yaitu, kejatuhan manusia sebagai bagian dari dunia, Kristus telah dibunuh (Wahyu 13:8).

Tritunggal ilahi mengadakan keputusan tentang kematian Kristus. Dalam nasihat itu ditentukan bahwa yang kedua dari Tritunggal akan menjadi manusia dan mati di kayu salib. Oleh karena itu, penyaliban Tuhan, yang menurut pengetahuan sebelumnya dari Allah Tritunggal, adalah hasil dari penentuan yang dibuat oleh Trinitas dalam keputusan kekal. Oleh karena itu, bukannya kebetulan, penyaliban Tuhan terjadi menurut ketetapan kekal dari Allah Tritunggal.

Kisah Para Rasul 2:23 mengatakan bahwa melalui tangan orang-orang durhaka Tuhan Yesus disalibkan dan dibunuh. Orang-orang durhaka ini termasuk Yudas Iskariot (Lukas 22:3-6), imam kepala, petugas bait suci, tua-tua (Lukas 22:52-53), imam besar dan Sanhedrin Yahudi (Lukas 22:54, 66-71), Pilatus, Herodes, dan para prajurit Romawi (Lukas 23:1-25) — terutama para agamawan Yahudi dengan wakil-wakil mereka dan politisi non-Yahudi dengan bawahan mereka. Ini menunjukkan bahwa Yesus dibunuh oleh seluruh umat manusia, karena kekuasaan Romawi pada masa itu mewakili mayoritas umat manusia.

Kisah Para Rasul 2:23 mengatakan bahwa Tuhan Yesus disalibkan. Hukuman mati orang Yahudi adalah dengan rajam (Im. 20:2, 27; 24:23; Ul. 13:10; 17:5). Penyaliban adalah praktik bukan Jahudi (Ezra 6:11), diadopsi oleh orang Romawi hanya untuk mengeksekusi budak dan penjahat keji. Penyaliban Tuhan Yesus bukan hanya penggenapan Perjanjian Lama (Ul. 21:23; Gal. 3:13; Bil. 21:8-9), tetapi juga firman Tuhan sendiri tentang cara kematian-Nya. (Yohanes 3:14; 8:28; 12:32), yang tidak dapat dipenuhi dengan rajam. Adalah kedaulatan Tuhan bahwa tidak lama sebelum Tuhan Yesus dihukum mati, Kekaisaran Romawi membuat hukum bahwa penjahat yang dijatuhi hukuman mati harus disalibkan. Dengan kematian seperti inilah Tuhan dieksekusi.

Kebangkitan-Nya — Persetujuan Allah Atas Dia Sebagai Mesias

Dalam Kis 2:24-32 Petrus berbicara tentang kebangkitan Tuhan Yesus. Kebangkitannya adalah persetujuan Allah atas Dia sebagai Mesias. Melalui kebangkitan Kristus, Allah menyatakan bahwa Kristus yang telah bangkit adalah Mesias yang sejati, Dia yang diurapi dan ditunjuk oleh Allah untuk melaksanakan amanat kekal-Nya.

Kisah Para Rasul 2:24 mengatakan, "Yang dibangkitkan Allah, setelah melepaskan rasa sakit maut, karena tidak mungkin Dia ditahan olehnya." Di sini dan di ayat 32 Petrus berkata bahwa Allah membangkitkan Yesus. Dalam 10:40 dan 41 dia mengatakan hal yang sama lagi tetapi menambahkan, “Dia bangkit dari antara orang mati.” Mengenai Tuhan sebagai manusia, Perjanjian Baru memberi tahu kita bahwa Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati (Rm. 8:11). Mempertimbangkan Dia sebagai Tuhan, ini memberitahu kita bahwa Dia sendiri telah bangkit dari antara orang mati (Rm. 14:9). Dalam prinsip yang sama, mengenai Dia sebagai manusia, Perjanjian Baru mengatakan kepada kita bahwa Dia dibunuh oleh manusia (Markus 9:31). Tetapi mengingat Dia sebagai Tuhan, itu memberitahu kita bahwa Dia menyerahkan nyawa-Nya sendiri (Yohanes 10:18). Ini juga membuktikan status ganda-Nya - manusia dan ilahi.

Kisah Para Rasul 2:24 mengatakan bahwa Tuhan tidak mungkin ditahan oleh kematian. Tuhan adalah Allah sekaligus kebangkitan (Yohanes 1:1; 11:25), memiliki kehidupan yang tidak dapat dihancurkan (Ibr. 7:16). Karena Dia adalah Dia yang selalu hidup, kematian tidak dapat menahan-Nya. Dia menyerahkan diri-Nya sampai mati, tetapi maut tidak punya cara untuk menahan-Nya; sebaliknya, kematian dikalahkan oleh-Nya, dan Dia bangkit darinya.

Kisah Para Rasul 2:25 mengatakan, “Sebab Daud berkata tentang Dia, aku selalu melihat Tuhan di depanku, karena Dia ada di sebelah kananku, sehingga aku tidak goyah.” Kata-kata "Aku melihat" memperkenalkan pernyataan Kristus dalam kebangkitan-Nya. Di sini "Tuhan" mengacu pada Tuhan. Ketika Kristus dipegang oleh Allah (seperti dalam Yes. 41:13; 42:6), Allah ada di sebelah kanan-Nya. Tetapi ketika Ia ditinggikan oleh Allah, Ia duduk di sebelah kanan Allah (Kis. 2:33; Mzm. 110:1; Ef. 1:20-21).

Kisah Para Rasul 2:26 melanjutkan, “Karena itu hatiku bergembira dan lidahku bersuka ria; terlebih lagi dagingku akan beristirahat dalam harapan.” Ini adalah kutipan dari Mazmur 16:9 dalam Septuaginta. Tetapi dalam teks Ibrani asli kata untuk lidah adalah “kemuliaan,” yang merupakan sinonim dari jiwa, menurut Kejadian 49:6 dan Mazmur 7:5. Dalam kepercayaan-Nya kepada Allah, hati Kristus menjadi gembira, dan jiwa-Nya bersorak-sorak saat Ia berada di Hades (Kis. 2:27).

Kata Yunani yang diterjemahkan “beristirahat” juga dapat diterjemahkan tinggal, berdiam, mendirikan kemahnya. Setelah Kristus mati di kayu salib, sementara jiwa-Nya bersuka ria di Hades, daging (tubuh)-Nya beristirahat di kuburan dengan harapan, percaya kepada Tuhan.

Kisah Para Rasul 2:27 selanjutnya mengatakan, "Karena Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di Hades, dan Engkau tidak akan membiarkan Yang Kudus-Mu melihat kerusakan." Hades, seperti Sheol dalam Perjanjian Lama (Kej. 37:35; Psa. 6:5), adalah tempat di mana jiwa dan roh orang mati disimpan (Lukas 16:22-23). Di sini dalam Kisah Para Rasul 2:27 “kerusakan” mengacu pada kerusakan tubuh di dalam kubur.

Kisah Para Rasul 2:28 melanjutkan, “Engkau telah memberitahukan kepadaku jalan-jalan kehidupan; Engkau akan membuatku penuh kegembiraan dengan kehadiran-Mu.” Di sini jalan hidup adalah jalan keluar dari kematian menuju kebangkitan. Kata Yunani untuk “kehadiran” juga berarti wajah. Kristus dibangkitkan ke hadirat Allah, khususnya pada kenaikan-Nya (2:34; Ibr. 1:3).

Dalam Kis 2:29 sampai 31 Petrus berkata, “Hai saudara-saudara, izinkan saya berbicara dengan jelas kepada Anda tentang bapa bangsa Daud, bahwa dia telah meninggal dan dikuburkan, dan makamnya ada di antara kita sampai hari ini. Oleh karena itu, sebagai seorang nabi dan mengetahui bahwa Tuhan telah bersumpah kepadanya bahwa dari buah keturunannya dia akan mendudukkan Seseorang di atas takhtanya, dia, melihat ini sebelumnya, berbicara tentang kebangkitan Kristus, bahwa Dia tidak ada yang tersisa. di Hades, daging-Nya juga tidak melihat kerusakan.” Kata Yunani yang diterjemahkan “buah” di ayat 30 adalah karpos, digunakan untuk Kristus hanya dalam pengertian keturunan di sini dan di Lukas 1:42. Digunakan untuk buah pohon kehidupan dalam Wahyu 22:2. Kristus adalah cabang dari Yehovah (Yes. 4:2) dan cabang Daud (Yer. 23:5), dan buah dari Maria dan buah Daud, agar kita dapat makan dari Dia sebagai pohon kehidupan.

Kisah Para Rasul 2:30 berbicara tentang Kristus sebagai Dia yang akan duduk di atas takhta Daud. Hal ini juga dinyatakan kepada Maria oleh malaikat pada saat mengandung Kristus (Lukas 1:32-33).

Dalam Kisah Para Rasul 2:32 Petrus memberikan kata penutup tentang kebangkitan Kristus: "Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi." Kata Yunani untuk “yang” di sini juga dapat diterjemahkan menjadi “siapa”. Para rasul menjadi saksi kebangkitan Kristus, tidak hanya dengan kata-kata, tetapi juga dengan hidup dan tindakan mereka. Terutama mereka memberikan kesaksian tentang kebangkitan-Nya (4:33), yang merupakan fokus penting dalam melaksanakan Perjanjian Baru Allah.

Kenaikan-Nya — Peninggian Allah Atas Dia

Kenaikan Kristus adalah peninggian Allah terhadap Dia. Dalam meninggikan Kristus, Allah membuat Dia menjadi Tuhan dan Kristus. Pencurahan Roh Kudus adalah bukti bahwa Tuhan telah meninggikan Tuhan Yesus dan menjadikan Dia Tuhan dan Kristus. Kisah Para Rasul 2:33 mengatakan, “Karena itu, setelah ditinggikan di sebelah kanan Allah, dan setelah menerima janji Roh Kudus dari Bapa, Ia mencurahkan apa yang kamu lihat dan dengar.” Ini bukanlah janji yang diberikan oleh Tuhan dalam Yohanes 14:16-17 dan 15:26, tetapi janji yang diberikan oleh Bapa dalam Yoel 2:28, dikutip oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:17, dan dirujuk oleh Tuhan dalam Lukas 24:49 dan Kisah Para Rasul 1:4, tentang Roh Kudus. Penerimaan janji Roh Kudus oleh Kristus yang dimuliakan sebenarnya adalah penerimaan Roh Kudus itu sendiri. Kristus dikandung dari Roh pada dasarnya karena keberadaan-Nya dalam kemanusiaan (Luk. 1:35; Mat. 1:18, 20), dan Dia diurapi dengan Roh untuk pelayanan-Nya di antara manusia (Mat. 3:16; Luk. 4: 18). Setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya, Dia masih perlu menerima Roh lagi agar Dia dapat mencurahkan diri-Nya ke atas Tubuh-Nya untuk melaksanakan pelayanan surgawi-Nya di bumi demi penggenapan Perjanjian Baru Allah.

Dalam Kisah Para Rasul 2:34 dan 35 Petrus melanjutkan, “Karena Daud tidak naik ke surga, tetapi dia sendiri berkata, Tuhan berfirman kepada Tuhanku, duduklah di sebelah kananku, sampai aku menjadikan musuh-musuhmu tumpuan kakimu.” Dalam ayat 34 Daud dikutip mengatakan, “Tuhan berfirman kepada Tuhanku....” Kata “Tuhan” yang pertama mengacu pada Allah, dan yang kedua, kepada Kristus, yang oleh Daud disebut “Tuanku” (Mat. 22:44 -45). Kisah Para Rasul 2:34 berbicara tentang Tuhan Yesus yang duduk di sebelah kanan Allah. Di sini “tangan kanan” menunjukkan posisi kemuliaan, kehormatan, dan kekuasaan (Kel. 15:6; 1 Raja-raja 2:19; Markus 14:62). Menurut 2:35, Tuhan harus duduk di sebelah kanan Allah sampai musuh-musuh-Nya menjadi tumpuan kaki-Nya. Hal ini menunjukkan bahwa setelah kenaikan Kristus, Allah masih bekerja untuk mengalahkan musuh-musuh Kristus sehingga Ia dapat kembali untuk memerintah dalam Kerajaan Allah yang universal (1 Kor. 15:25; Why. 11:15).

Dalam Kis 2:36 Petrus menyimpulkan, “Oleh karena itu biarlah seluruh kaum Israel tahu dengan pasti bahwa Allah telah menjadikan Dia Tuhan dan Kristus - Yesus ini yang kamu salibkan.” Dalam ayat ini "kamu" sangat tegas. Sebagai Tuhan, Tuhan adalah Tuhan sepanjang waktu (Lukas 1:43; Yohanes 11:21; 20:28). Tetapi sebagai manusia, Dia dijadikan Tuhan dalam kenaikan-Nya setelah Dia membawa kemanusiaan-Nya ke dalam Allah dalam kebangkitan-Nya. Dan sebagai Yang diutus dan diurapi Allah, Dia adalah Kristus sejak Dia lahir (Lukas 2:11; Mat 1:16; Yoh 1:41; Mat 16:16). Tetapi sebagai Seorang yang demikian, Ia juga secara resmi dijadikan Kristus Allah dalam kenaikan-Nya. Tuhan dijadikan Tuhan, sebagai Tuhan atas segalanya (Kis. 10:36), untuk memiliki segalanya; dan Ia dijadikan Kristus, sebagai Yang Diurapi Allah (Ibr. 1:9), untuk melaksanakan amanat Allah.

Penyebaran Kristus Dan Kehidupan Gereja

Dalam Kis 2:22-36 Petrus bersaksi tentang Manusia Yesus dalam pekerjaan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan-Nya. Dalam ayat 36 Petrus menyatakan, “Oleh karena itu biarlah seluruh kaum Israel tahu dengan pasti bahwa Allah telah menjadikan Dia Tuhan dan Kristus - Yesus yang kamu salibkan itu.” Yesus dijadikan Tuhan untuk memiliki segalanya, dan Dia dijadikan Kristus untuk melaksanakan amanat Tuhan. Sebagai Tuhan, Tuhan Yesus sudah menjadi Tuhan, dan dalam keilahian-Nya tidak perlu Dia dijadikan Tuhan. Namun demikian, dalam kenaikan-Nya Ia, sebagai manusia, dijadikan Tuhan atas segalanya oleh Allah. Allah menjadikan Yesus Tuhan atas segalanya untuk memiliki segala sesuatu, termasuk kita.

Tuhan Yesus juga adalah Kristus, bahkan sejak kekekalan. Selain itu, Ia dilahirkan sebagai Kristus (Lukas 2:11). Namun, dalam kenaikan-Nya Ia secara resmi dijadikan Kristus Allah. Ini berarti bahwa dalam kenaikan-Nya Allah melantik-Nya secara resmi ke dalam jabatan Kristus. Tuhan telah menetapkan Dia, tetapi dalam kenaikan-Nya Dia tetap melantik-Nya ke dalam jabatan-Nya sebagai Kristus untuk melaksanakan amanat Tuhan. Semoga kita semua terkesan dengan fakta bahwa dalam 2:36 “Tuhan” mengacu pada kepemilikan, dan “Kristus” mengacu pada amanat.

Kis 2:14-47 menekankan pembicaraan Petrus tentang Kristus. Petrus berbicara tentang Kristus, dan dia bahkan berbicara tentang Kristus. Ini adalah kasus pertama dari pembicaraan tentang Kristus oleh orang-orang percaya. Dalam pembicaraannya, Petrus menghadirkan kepada kita Manusia Yesus dan bersaksi kepada kita tentang Dia. Secara khusus, Petrus berbicara tentang Tuhan Yesus dalam pekerjaan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan-Nya.

Dalam pembicaraannya tentang Kristus dalam Kisah Para Rasul pasal dua sampai lima, Petrus tidak menyebut Dia sebagai Anak Allah. Penekanan Petrus di sini bukanlah pada fakta bahwa Yesus adalah Anak Allah. Sebaliknya, dalam pasal-pasal ini Petrus menekankan bahwa Tuhan Yesus adalah manusia. Alasan untuk penekanan ini adalah bahwa orang-orang Yahudi menyalibkan Kristus sebagai seorang manusia, menganggap Dia hanya sebagai seorang yang hina, seorang Nazaret, seorang dari kelas rendah. Oleh karena itu, Petrus berkata bahwa Dia yang dianggap oleh orang Yahudi sebagai orang Nazaret yang hina telah diperkenan Allah dalam semua yang Dia lakukan.

Pembicaraan Petrus tentang Kristus menghasilkan perkembangbiakan Kristus. Pada hari Pentakosta penyebaran ini mencakup tiga ribu jiwa yang diselamatkan. Penyebaran seperti itu adalah hasil dari pembicaraan Petrus tentang Kristus. Dari sini kita melihat bahwa berbicara tentang Kristus pasti mengarah pada penyebaran Kristus dalam diri mereka yang percaya kepada-Nya. Selanjutnya, orang-orang percaya sebagai perkembangbiakan Kristus menjadi gereja. Oleh karena itu, dalam pasal dua kita melihat bahwa pembicaraan tentang Kristus menghasilkan sebuah gereja di Yerusalem. Dalam pasal ini kita memiliki baik penyebaran Kristus maupun kehidupan gereja.

Menerima Karunia Roh Kudus

Dalam Kis 2:38 Petrus mengatakan kepada orang-orang untuk bertobat, dibaptis untuk pengampunan dosa, dan mereka akan menerima karunia Roh Kudus. Karunia Roh Kudus bukanlah pemberian Roh, seperti yang disebutkan dalam Roma 12:6, 1 Korintus 12:4, dan 1 Petrus 4:10; sebaliknya, itu adalah karunia Roh Kudus itu sendiri, yang diberikan oleh Allah kepada orang-orang percaya di dalam Kristus sebagai karunia unik yang menghasilkan semua karunia yang disebutkan dalam Roma 12, 1 Korintus 12, dan 1 Petrus 4.

Roh Kudus dalam Kisah Para Rasul 2:38 adalah Roh Kudus dari Allah Tritunggal yang telah diproses dalam Perjanjian Baru-Nya, baik yang penting bagi kehidupan maupun yang hidup untuk kekuasaan, yang diberikan kepada orang-orang percaya pada saat mereka percaya kepada Kristus (Ef. 1 :13; Gal 3:2) sebagai berkat segalanya dari Injil Allah yang lengkap (Gal 3:14), sehingga mereka dapat menikmati semua kekayaan Allah Tritunggal (2 Kor 13:14).

Para rasul berkhotbah dan melayani Kristus. Tetapi ketika para pendengar mereka bertobat dan percaya kepada-Nya, mereka menerima Roh Allah Tritunggal yang ajaib. Ini menyiratkan bahwa Roh ini hanyalah Kristus yang telah bangkit dan naik sendiri. Penerimaan Roh di sini bersifat esensial dan yang hidup, dalam pengertian umum dan menyeluruh, berbeda dengan penerimaan Roh dalam Kisah Para Rasul 8:15-17 dan 19:2-6, yang secara khusus adalah penerimaan Roh oleh orang-orang beriman.

Selanjutnya: KEDATANGAN KEMBALI YESUS KE BUMI

Laman

Senin, 15 Mei 2023

KEHADIRAN YESUS KEMBALI DALAM ROH

BUKU KRISTENOMI

Buku Kristenomi cover belakang

Buku Christian Holistic Ministry. Tersedia di Amazon.com klik pada buku