ROH JIWA TUBUH
UNTUK KEMENTERIAN HOLISTIK
Kerangka teori,
berupa skema konseptual formal, sama terbuka untuk revisi dari isi dan teori.
Kata mutiara yang digunakan Willard Quine adalah: teori menghadapi pengadilan
pengalaman secara keseluruhan. Gagasan ini bermasalah untuk perbedaan
analitik-sintetik karena dalam pandangan Quine, perbedaan semacam itu
mengandaikan bahwa beberapa fakta benar dari bahasa saja. Tetapi jika skema
konseptual sama terbuka untuk revisi sebagai konten sintetis, maka tidak
mungkin ada perbedaan yang masuk akal antara kerangka kerja dan konten,
karenanya tidak ada perbedaan antara analitik dan sintetis.
Dalam literatur
filosofis, dimulai dengan Kant, terkait paling populer dengan Strawson, upaya
telah dilakukan pada argumen transendental. Bentuk argumen ini mencoba untuk
membuktikan proposisi dari fakta bahwa proposisi tersebut merupakan prasyarat
dari beberapa proposisi lain yang sudah mapan atau diterima. Jika seseorang
menerima validitas argumentasi semacam ini, maka argumen-argumen ini dapat
berdampingan dengan Razor, dan mungkin lebih konklusif, sebagai heuristik untuk
memilih antara teori yang bersaing dan yang kurang ditentukan. Dalam buku ini,
skema konseptual menekankan pada komunitas holistik Kristen yang berbasis pada
Gereja. Sumber utama isi dan bingkai konseptual berasal dari Alkitab, khususnya
King James Version 1611 dilengkapi dengan Bible verses versi lainnya, baik
disebutkan atau tidak.
Komunitas holistik
juga disebut tertutup atau kesatuan adalah komunitas di mana spesies dalam
komunitas saling bergantung satu sama lain untuk menjaga keseimbangan dan
stabilitas sistem. Komunitas-komunitas ini seringkali digambarkan bekerja
seperti superorganisme. Berarti bahwa setiap spesies yang merupakan anggota
komunitas memainkan peran penting dalam kesejahteraan keseluruhan ekosistem
tempat komunitas tersebut berada. Seperti organel di dalam sel, atau bahkan sel
yang membentuk satu organisme.
Komunitas holistik
memiliki batas-batas yang tersebar, dan rentang spesies yang independen.
Ko-evolusi kemungkinan ditemukan di komunitas yang terstruktur dalam model ini,
sebagai hasil dari saling ketergantungan dan tingginya tingkat interaksi yang
ditemukan di antara populasi yang berbeda. Komposisi spesies komunitas berubah
tajam di pinggiran lingkungan, dikenal sebagai ecotones.
Contoh Komunitas
Gereja di Jakarta yang awalnya berisikan anggota jemaat dari etnis tertentu.
Dalam perkembangannya, gereja ini telah mengakomodasi berbagai etnis dengan
latar belakang pengajaran gereja yang beraneka ragam. Ketika berisi etnis
homogen, dan masih kecil gereja ini relative mudah membuat keputusan dan
membatasi pelayanan sesuai dengan pandangan para pendiri awal. Setelah beberapa
puluh tahun, gereja ini mulai mempraktekkan pelayanan tambahan yang semakin
hari semakin banyak. Konsekuensinya kehidupan gereja terpusat pada ibadah
minggu dan program, sedangkan yang terpenting hubungan personal dan pembangunan
iman semakin terabaikan. Akibatnya, banyak para aktivis dan anggota yang sudah memasuki
siklus dewasa rohani menambah pasokan iman dan memperluas layanan di luar
gereja itu sendiri.
Ide-ide komunitas
holistik diperkenalkan oleh Frederic Clements pada tahun 1916. Gagasan ini
dimentahkan oleh Henry Gleason pada tahun 1917 ketika ia mengusulkan konsep
komunitas individualistis / terbuka (dalam aplikasi ke tanaman). Tidak satu pun
dari konsep ekologis ini yang ditemukan ada secara keseluruhan, keduanya adalah
teori yang dapat diterapkan pada masyarakat. Misalnya, komposisi komunitas
dapat dijelaskan dengan lebih baik oleh holisme daripada individualisme, atau
sebaliknya.
Konsep ekologis ini
didasarkan pada konsep holisme yang lebih luas, yang menggambarkan fungsi
setiap sistem memiliki banyak bagian individu, yang semuanya sangat penting
bagi kelangsungan sistem. Suatu komunitas telah dipandang sebagai
superorganisme dengan integritas yang analog dengan sel dalam suatu organisme.
Ini adalah pandangan holistik atau kesatuan dari suatu komunitas, dan satu yang
diperjuangkan oleh Clements (1916). Ia menganggap komunitas itu sangat
terintegrasi dari unit yang beroperasi sangat banyak dalam dirinya sendiri
dengan sedikit interaksi dengan masyarakat sekitar, disebut komunitas tertutup.
Bagi komunitas
manusia, pusat interaksi adalah individu yang disebut pribadi. Pribadi individu
yang dilihat dari pandangan holisme adalah jumlah komponen utamanya yang
terdiri dari tubuh, jiwa dan roh.
Kita manusia itu
rumit. Kita masing-masing adalah unik, dengan latar belakang dan kepribadian
yang berbeda. Tetapi sehubungan dengan bagaimana Tuhan menciptakan kita,
sebenarnya kita semua sama saja. Alkitab memberi tahu kita dalam 1 Tesalonika
5:23 bahwa kita semua diciptakan dengan tiga bagian dasar: roh, jiwa, dan
tubuh: Semoga Allah damai sejahtera menguduskan kamu seluruhnya dan semoga roh,
jiwa dan tubuhmu terpelihara sempurna dengan tak bercacat pada kedatangan Yesus
Kristus, Tuhan kita.
Diagram sederhana
dapat dibuat menggambarkan bagian-bagian ini, menunjukkan tubuh sebagai bagian
luar kita, yang dapat dilihat, jiwa sebagai bagian dalam kita, dan roh kita
sebagai bagian kita yang paling dalam dan tersembunyi.
Tubuh kita melalui
panca indera berhubungan dengan hal-hal yang nyata, dapat disentuh, dan nyata
dari dunia material. Itu adalah bagian yang paling luar dan terlihat dari
keberadaan kita, dan dengan itu kita ada dan mengalami hal-hal di dunia fisik.
Tapi tentu saja, kita lebih dari sekedar tubuh fisik.
Jiwa kita, meskipun
tak terlihat, sama nyatanya dengan tubuh kita. Dengan jiwa kita, kita mengalami
hal-hal di dunia psikologis. Faktanya, kata Yunani untuk jiwa dalam Alkitab
adalah psuche, yang juga merupakan kata dasar psikologi. Jiwa kita
terdiri dari pikiran kita, yang memungkinkan kita melakukan hal-hal seperti
berpikir, bernalar, mempertimbangkan, mengingat, dan bertanya-tanya. Emosi
kita, yang memungkinkan kita memiliki perasaan seperti kebahagiaan, kesedihan,
kemarahan, kelegaan, dan belas kasih. Kemauan atau kehendak kita, yang
memungkinkan kita untuk memilih dan mengambil keputusan. Pikiran kita, emosi,
dan kehendak akan membentuk jiwa kita, yang adalah kepribadian kita, siapa kita
di dalam.
Tetapi kita bahkan
lebih dari sekedar tubuh dengan jiwa di dalamnya. Kita memiliki bagian yang
lebih dalam dari jiwa kita, yaitu roh kita. Roh merupakan bagian terdalam dan
paling tersembunyi dari diri kita. Dengan roh kita, kita dapat menghubungi
dunia spiritual.
Tidak ada makhluk
lain yang diciptakan dengan bagian ketiga ini, roh, di dalam. Dengan roh kita,
Allah nyata bagi kita dan kita dapat menghubungi-Nya, menerima-Nya,
mengandung-Nya, dan bersekutu dengan-Nya.
Mengapa kita
punya roh?
Tuhan menciptakan
kita dengan roh karena Dia ingin mengenal kita, memiliki hubungan dengan kita,
dan bahkan tinggal di dalam kita. Tidak hanya roh kita diciptakan untuk Tuhan,
tetapi roh kita juga memiliki kemampuan untuk menghubungi, menerima, dan
menyembah Tuhan. Seperti yang dikatakan Yohanes 4:24,
"Allah adalah
Roh, dan mereka yang menyembah Dia harus menyembah dalam roh dan
kebenaran."
Yohanes 3: 6 memberi
tahu kita bahwa kita dilahirkan dari Roh dalam roh kita. Setelah kita
dilahirkan dari Allah, kita terus menghubungi dan menyembah Dia dengan roh
kita.
Tujuan Tuhan
untuk ketiga bagian
Keinginan Tuhan bagi
kita adalah bahwa kita manusia dengan ketiga bagiannya akan menjadi wadah untuk
menampung dan mengekspresikan Dia. Seperti yang kita lihat, tujuan Allah adalah
untuk datang ke dalam roh kita untuk mengisinya dengan Dia. Ketika kita percaya
kepada Yesus Kristus, Dia datang untuk hidup di dalam kita sebagai kehidupan
baru kita. Dia ada dalam roh kita sebagai Pribadi baru di dalam kita sehingga
Dia akan diekspresikan melalui seluruh keberadaan kita: roh, jiwa, dan tubuh.
Ini semua dimulai ketika kita menerima Dia ke dalam roh kita dan dilahirkan
kembali, atau lahir baru.
Sebelumnya, sebelum
Kristus datang kepada kita sebagai kehidupan baru dalam roh kita, jiwa kita
adalah bagian utama kita. Kita cukup banyak melakukan segalanya dengan pikiran
dan keinginan jiwa kita. Kita membuat keputusan dengan jiwa kita berdasarkan pemikiran
dan pertimbangan kita sendiri, perasaan kita sendiri, dan kebijaksanaan kita
sendiri. Apakah kita hidup dalam kehidupan yang baik atau kehidupan yang buruk,
kehidupan moral atau kehidupan yang tidak bermoral, kita hidup dalam jiwa.
Tetapi keinginan
Tuhan adalah bahwa begitu kita diselamatkan, dengan kehidupan baru dan dengan
Kristus sebagai pribadi baru kita yang hidup di dalam kita, roh kita akan
menjadi bagian utama dari keberadaan kita, bukan jiwa kita. Ketika kita hidup
dengan roh kita, jiwa kita mulai mengekspresikan kehidupan Allah dan bukan
kehidupan kita sendiri.
Setiap hari, bahkan
setiap saat, kita punya pilihan. Kita dapat hidup dengan kehidupan jiwa kita
yang lama dan independen, atau kita dapat hidup oleh Kristus sebagai hidup baru
dan Pribadi dalam roh kita. Kita dapat memilih untuk membiarkan roh kita
menjadi bagian utama kita, menggunakan kehendak kita untuk mengarahkan pikiran
kita kepada roh kita dan untuk mengambil Firman Allah yang hidup, membiarkan
emosi kita dibangkitkan dan digerakkan untuk mengasihi Allah, dan menghadirkan
tubuh kita untuk hidup kehidupan manusia yang layak.
Niat Tuhan dalam
memberi kita tiga bagian: roh, jiwa, dan tubuh — adalah bahwa kita akan menjadi
bejana untuk menampung Dia dan mengekspresikan Dia. Dengan memilih untuk hidup
oleh roh kita, bagian ketiga kita, jiwa kita dan bahkan tubuh kita akan
berfungsi bersama untuk memenuhi tujuan Allah.
(Tulisan ini bagian dari buku PELAYANAN HOLISTIK GEREJA,
karya Rev. Dr. Mahli Sembring).
Bagi Anda yang ingin memiliki buku ini silahkan pesan
melalui formulir di link berikut https://churchgrowdevelop.business/belanja/
