PEMILU ALKITABIAH
Pendeta besar Herschel Hobbs, yang dikenal
di kalangan Baptis Selatan sebagai "Tuan Baptis," mengkhotbahkan
sebuah khotbah terkenal berdasarkan risalah pada The Baptist Hour pada
Oktober 1967. Khotbahnya adalah "Hari Pemilihan Tuhan," dan pokok
utamanya adalah: "Iblis dan Tuhan mengadakan pemilihan untuk menentukan
apakah Anda akan diselamatkan atau tidak. Iblis memilih Anda dan Tuhan memilih
Anda. Jadi, pilihan itu adalah seri. Terserah Anda untuk memberikan suara yang
menentukan."
Tanpa ragu bahwa konsep doktrin
pemilihan telah menjadi populer di kalangan orang Kristen. Bagaimanapun, kita
orang Indonesia menghargai hak dan kebebasan kita untuk memilih. Tetapi apakah
itu yang dimaksud dengan pemilihan oleh Alkitab? Apakah menurut Injil yang Allah
pilih untuk keselamatan kita, sedangkan Setan memilih menentangnya, dan kita —
secara individu, bebas — memberikan suara yang menentukan nasib kekal kita?
Mungkin tidak. Beberapa sarjana dan
teolog Alkitabiah akan berkata, "Jelas tidak!" Itu tampaknya
meremehkan konsep pemilihan dan khususnya kedaulatan Allah dalam keselamatan
kita. Di sisi lain, mungkin ada beberapa kebenaran dalam cara memahami masalah
ini, bahkan jika itu tidak adil terhadap kedalaman doktrin pemilihan
alkitabiah.
Sayangnya, "doktrin
pemilihan" telah dikaitkan terutama, bahkan secara unik, dengan satu
cabang teologi Kristen tertentu ...
Pemilihan di dalam Alkitab adalah
gagasan bahwa Allah lebih memihak beberapa individu dan kelompok daripada yang
lain, sebuah gagasan yang menemukan ekspresi sepenuhnya dalam penegasan Alkitab
Ibrani, yang didukung dalam Perjanjian Baru, bahwa Israel adalah umat pilihan
Tuhan.
Pemilihan cukup meresap dalam Alkitab
Ibrani sebagaimana dibuktikan oleh kisah persaingan saudara kandung yang
berulang dalam Kejadian di mana satu saudara kandung disukai secara khusus.
Status khusus Israel yang diberikan Allah mencakup baik hak istimewa yang tidak
diinginkan maupun harapan tanggapan manusia yang layak terhadap Allah. Kejadian
18:19 menyatakan, “Aku telah memilih dia [Abraham], agar dia dapat menuntun
anak-anak dan keluarganya mengikuti dia untuk menjaga jalan Tuhan dengan
melakukan kebenaran dan keadilan; agar Tuhan dapat mewujudkan bagi Abraham apa
yang telah dijanjikan kepadanya."
Demikian pula, Keluaran 19: 5–6
menyatakan: "Jika kamu mau menuruti Aku dengan setia dan menaati
perjanjian-Ku, kamu akan memiliki harta milik-Ku yang berharga di antara semua
bangsa."
Pemilihan berhubungan dengan status
Israel sebagai "bangsa yang kudus" (mis. Ul 14: 2, "Karena kamu
adalah umat yang kudus bagi Tuhan, Allahmu; Kamulah yang dipilih Tuhan dari
semua bangsa di bumi untuk dijadikan bangsa-Nya, milik-Nya yang berharga”), dan
didasarkan pada tindakan kasih ilahi dan kesetiaan pada janji ilahi (Ul 7:
6–9).
Terlepas dari penganiayaan berat atas
kegagalan Israel, corpus profetik tampaknya mengasumsikan pemilihan Israel
secara permanen bahkan ketika para nabi menyatakan bahwa status istimewa Israel
membawa tanggung jawab yang lebih berat daripada negara lain dan standar
penilaian yang lebih ketat (Amos 3: 2).
Beberapa dari meditasi alkitabiah yang
paling mendalam tentang implikasi dari pemilihan dapat ditemukan dalam Yesaya
40-66, kumpulan nubuat postexilic,
mengatakan bahwa waktu dan lagi menyatakan kasih abadi Tuhan untuk orang-orang
terkasih dan niat-Nya untuk mengembalikan mereka sekali lagi ke kehidupan yang
berkembang di tanah Israel.
Keyakinan bahwa orang Yahudi adalah
umat pilihan Tuhan adalah aksioma teologis sentral dalam tradisi Yahudi
pasca-Alkitab. Perjanjian Baru, yang dibangun di atas pendahuluan Alkitab
Ibrani, menggambarkan Yesus sebagai Putra Allah yang dikasihi, atau dipilih
secara khusus. Teks-teks Perjanjian Baru tertentu, seperti Injil Yohanes dan
Wahyu, kadang-kadang tampak menyamakan orang-orang yang dipilih oleh Allah
dengan orang-orang yang akan memperoleh keselamatan tertinggi, suatu gagasan
yang menjadi semakin kuat dalam bentuk-bentuk Protestan yang dipengaruhi oleh
penekanan Luther untuk diselamatkan oleh kasih karunia ( melalui iman) dan
khususnya teologi Calvin tentang penentuan ganda.
Namun, dalam banyak tradisi alkitabiah
gagasan pemilihan tidak dualistis atau secara langsung terkait dengan
keselamatan atau kutukan seseorang. Salah satu perdebatan paling sentral dalam
studi Perjanjian Baru adalah pertanyaan tentang hubungan gereja yang baru lahir
dengan orang-orang bersejarah Israel dan apakah perlawanan Yahudi terhadap
Injil berarti mereka telah kehilangan pemilihan mereka, sebuah topik yang
dibahas secara mendalam oleh Paul dalam Roma 9–11. Pada akhirnya, Paulus
menyimpulkan bahwa pemilihan Allah atas Israel akan berlaku, bahkan bagi mereka
yang telah menjadi "musuh Injil", sesuatu yang ia sebut sebagai
"misteri" (Rm. 11: 25–28)
BERLANJUT MINGGU DEPAN …
