EKONOMI KRISTEN KEUNTUNGAN
Keuntungan Bisnis Langsung Menuju
Aktivitas Yang Tingkatkan Kekayaan.
Penduduk suatu negara akan lebih baik
jika sumber dayanya - tanah mereka, bangunan mereka, dan warga mereka -
menghasilkan barang dan jasa yang berharga. Pada waktu tertentu ada potensi
investasi yang hampir tak terbatas untuk berbagai proyek sedang
dipertimbangkan. Beberapa investasi ini akan meningkatkan nilai sumber daya
dengan mengubahnya menjadi barang dan jasa untuk meningkatkan kepuasan
konsumen. Ini akan mempromosikan kemajuan ekonomi.
Investasi lain akan mengurangi nilai
sumber daya dan menghambat bahkan mengurangi kemajuan ekonomi. Jika kita ingin
mendapatkan hasil maksimal dari sumber daya yang tersedia, proyek yang meningkatkan nilai harus
didorong, sementara yang menggunakan sumber daya yang kurang produktif harus
dicegah.
Inilah tepatnya untung dan rugi yang
dilakukan. Bisnis membeli sumber daya (bahan baku, barang setengah jadi, teknik
dan layanan kesekretariatan, biaya gaji, pemasaram, dll) dan menggunakannya
untuk menghasilkan barang dan jasa yang dijual kepada konsumen. Jika penjualan
produk melebihi biaya semua sumber daya yang diperlukan untuk memproduksinya,
maka perusahaan-perusahaan ini akan mendapat untung. Ini berarti bahwa
keuntungan hanya dihasilkan jika perusahaan memproduksi barang dan jasa yang
konsumen nilai lebih dari biaya sumber daya yang dibutuhkan untuk produksi
mereka.
Nilai suatu produk untuk konsumen
diukur dengan harga yang konsumen bersedia membayarnya. Jika konsumen membayar
lebih dari biaya produksi dan usaha, maka keputusan oleh produsen untuk menawar
sumber daya dari penggunaan alternatif mereka adalah yang menguntungkan. Untung
atau laba adalah hadiah untuk mentransformasikannya sumber daya menjadi sesuatu
yang bernilai lebih besar. Hadiah ini adalah insentif.
Sebaliknya, kerugian adalah penalti
yang dikenakan pada bisnis yang menggunakan sumber daya tanpa mengubahnya menjadi sesuatu yang
lebih berharga. Kerugiannya menunjukkan bahwa sumber daya akan lebih baik
digunakan memproduksi sesuatu yang lain.
Misalkan biaya suatu pabrik baju Rp
200juta per bulan untuk menyewa satu bangunan, menyewa mesin yang dibutuhkan,
dan membeli kain, membayar pekerja, kancing, dan bahan lain yang dibutuhkan
untuk memproduksi dan memasarkan beberapa ribu kemeja per bulan. Jika pabrikan
menjual seribu baju untuk masing-masing Rp 220ribu, maka menerima Rp 220juta
dalam pendapatan bulanan, atau memperoleh Rp 20juta dalam laba. Dalam kasus ini
produsen baju telah menciptakan kekayaan
– untuk dirinya dan untuk pelanggan.
Dengan kesediaan pelanggan mereka
untuk membayar lebih dari biaya produksi, pelanggannya mengungkapkan bahwa
mereka lebih menghargai kemeja berarti juga kemudian mereka menghargai sumber
daya yang dibutuhkan untuk produksi baju mereka. Pabrikan mendapatkan sebesar
Rp 20juta perbulan keuntungan adalah hadiah karena mengubah sumber daya menjadi
produk lebih berharga.
Di sisi lain, jika baju tidak bisa
dijual lebih dari Rp 170ribu masing-masing, maka pabrikan hanya akan
mendapatkan Rp 170juta, berarti kehilangan Rp 30juta sebulan. Kerugian ini
terjadi karena tindakan pabrikan mengakibatkan berkurangnya nilai sumber daya. Baju
- produk akhir - bernilai
kurang untuk konsumen daripada sumber
daya yang dibutuhkan untuk produksi mereka.
Kita tidak mengatakan bahwa konsumen
secara sadar tahu bahwa sumber daya yang digunakan
membuat baju akan lebih berharga jika
diubah menjadi beberapa produk lainnya. Tetapi pilihan mereka yang diambil
bersama mengungkapkan fakta, mengirim dan memberi pesan yang jelas ke produsen.
Dalam ekonomi pasar, kerugian dan
kegagalan bisnis pada akhirnya akan membawa kegiatan yang boros seperti
memproduksi baju yang dijual dengan harga kurang dari biayanya produksinya
pasti akan berhenti. Kerugian dan kegagalan bisnis sering menyakitkan bagi
investor dan karyawan yang terlibat, tetapi ada sisi positif: mereka telah atau
akan melepaskan sumber daya yang dapat diarahkan ke proyek-proyek penciptaan
kekayaan.
Kita hidup di dunia yang mengalami
berbagai pengujian, pengetahuan dan teknologi yang tidak sempurna, dan
ketidakpastian. Pemilik bisnis tidak dapat memastikan apa pasar di masa depan
akan memberi harga berapa atau berapa biaya produksi di masa depan. Keputusan
mereka didasarkan pada harapan. Tapi struktur hadiah-penalti pasar ekonomi
jelas. Pengusaha yang berproduksi secara efisien dan mampu mengantisipasi dengan
benar produk dan layanan yang menarik konsumen dengan harga tertentu dan
mengelola biaya produksi di bawahnya akan makmur.
Eksekutif bisnis yang tidak efisien dan
siapa yang mengalokasikan sumber daya ke tunggakan di mana permintaan akan
lemah dihukum dengan kerugian dan kesulitan keuangan.
Keuntungan dan kerugian mengarahkan
investasi bisnis ke proyek-proyek yang mempromosikan kemajuan ekonomi dan jauh dari pilihan
yang menyia-nyiakan sumber daya yang langka. Ini adalah fungsi yang sangat
penting. Ekonomi yang gagal menjalankan fungsi dengan baik dan berkinerja buruk
ini hampir pasti akan mengalami stagnasi, atau lebih buruk bangkrut.
CONTOH KASUS
INDUSTRI MINUMAN DAN CUKAI
Pada akhir 1980-an, pemerintah mengubah
kebijakan pengumpulan Bea Cukai di industri minuman. Diputuskan melakukannya untuk
menghindari penggelapan pajak dan mengurangi biaya administrasi perpajakan. Cukai
pada industri minuman tidak akan dikumpulkan berdasarkan jumlah botol yang
diproduksi oleh produsen. Cukai ditetapkan untuk setiap pabrik dan produksi unit
sesuai dengan kapasitasnya. Akibatnya, konsumen dan produsen mendapat manfaat
tanpa kerusakan pada Kementerian Keuangan. Industri Minuman memperkenalkan
berbagai ukuran botol, botol sekali pakai dan kaleng untuk memaksimalkan
penjualan mereka. Sekarang, beberapa opsi tersedia kepada konsumen dalam
membeli minuman sesuai pilihan mereka. Peningkatan dalam pendapatan penjualan
adalah konsekuensi yang jelas dari kebijakan ini, yang mempercepat mendapatkan keuntungan
dan kekayaan perusahaan.
KEUNTUNGAN BIBLIKAL
Memahami Keuntungan dari Perspektif
Kristen
Ada beberapa kata yang lebih emosional
daripada kata "keuntungan." Dalam tulisan-tulisan Yunani, seseorang
mencatat intonasi emosional ketika keuntungan disebutkan, dan baru-baru ini siswa
tahun 1960 melihat keuntungan dengan marah. Komunitas Kristen tidak kurang
dieksekusi oleh gagasan itu, karena Rasul Yakobus menyarankan bahwa orang
kaya harus "melolong" karena keuntungan yang mereka dapatkan dari
karyawan mereka.
Dalam tulisan ini kami
mempertimbangkan beberapa perspektif historis tentang laba, teori laba dalam
sistem ekonomi modern (tidak terbatas pada Kapitalisme), dan kemudian apa yang
dikatakan iman Kristen tentang keuntungan di pasar.
SURVEI SEJARAH PEMAHAMAN LABA
Aristoteles telah menentukan banyak
sikap terhadap laba. Aristoteles menyatakan bahwa ada dua bentuk ekonomi:
produksi dan akuisisi. Dia menyarankan bahwa perdagangan (akuisisi) harus
dikecam karena "perolehan yang dihasilkannya tidak dibuat secara alami,
tetapi dibuat dengan mengorbankan orang lain." Aristoteles juga berasumsi
bahwa ada dua jenis produksi - produksi untuk digunakan atau untuk keuntungan,
dengan yang terakhir benar-benar tidak dapat dipertahankan.
Gereja mula-mula sangat prihatin
dengan ketidaksetaraan antara si kaya dan si miskin, bahkan di dalam gereja
Kristen. Ada banyak "penyusutan urusan sekuler pada umumnya dan
perdagangan pada khususnya. . . ”; dan para uskup dan rohaniwan tidak terlibat
dalam perdagangan. Lactantius menyatakan, "Ini adalah buah kekayaan
terbesar dan paling benar: tidak menggunakan kekayaan untuk kesenangan pribadi
seseorang, tetapi untuk kesejahteraan banyak orang, bukan untuk kesenangan
langsung seseorang, tetapi untuk keadilan, yang dengan sendirinya tidak
binasa."
Gereja abad pertengahan menetapkan
pembatasan ketat pada kekayaan dan menghasilkan keuntungan. Misalnya, Dewan
Lyons (1273) dan Wina (1312) menegaskan kembali Konsili Lateran Ketiga tahun
1175 yang “benar-benar menjadikan pemberi pinjaman uang pelanggar hukum.” Posisi ini dipegang oleh Gereja Roma hingga
lama setelah Reformasi Protestan.
Tetapi perbedaan antara riba dan bunga
mulai mendukung gagasan untung. Meskipun Aquinas menyatakan bahwa
"menerima riba untuk pinjaman uang pada dasarnya tidak adil," ia
membela bunga, dengan mengatakan, "riba adalah keuntungan dari pinjaman;
bunga adalah kompensasi untuk risiko ketidaknyamanan. ” Aquinas beralasan bahwa
masalah mendasar adalah motifnya. "Dia membantah bahwa perdagangan dengan
laba sama dengan perdagangan untuk mendapatkan keuntungan." Dalam konteks
ini bahwa "harga yang adil" diusulkan, yang termasuk hak untuk
pedagang berupa kompensasi yang sepadan dengan layanannya.
Luther, sang Reformator, menyatakan,
“Kemalangan terbesar bangsa Jerman adalah kemacetan lalu lintas. . . iblis
menciptakannya. . . . ” John Calvin tidak kurang prihatin tentang perlunya
keadilan dan belas kasihan dalam bidang ekonomi tetapi berbeda dari
Lutheranisme dan gereja Roma dengan mengasumsikan bahwa kegiatan ekonomi tidak
dapat ditinggalkan dan bahwa faktor penting adalah menundukkan
kegiatan-kegiatan ini untuk kemuliaan Allah. Karena itu, bukan bunga atau laba
yang dipermasalahkan, melainkan bunga yang adil dibebankan dan laba yang adil
dibuat.
Dalam sebuah khotbah terkenal yang
berjudul "Penggunaan Uang," Wesley mendasarkan alasannya pada Lukas
16: 9 (ajaran tentang membuat "teman mammon"). Tiga prinsip hasil: 1)
Dapatkan semua yang Anda bisa. Dengan delapan ketentuan, Wesley percaya orang
Kristen harus mengejar keuntungan dan meningkatkan kekayaan. 2) Simpan semua
yang Anda bisa. Delapan poin menunjukkan bagaimana orang Kristen bisa berhemat
dan berhati-hati. 3) Berikan semua yang kamu bisa. Analisis yang diperluas
dengan seksama tentang berapa banyak yang harus disimpan untuk dirinya sendiri,
berapa banyak yang harus diberikan kepada yang membutuhkan, kepada rumah tangga
yang beriman, "kepada semua orang!" Menyimpulkan khotbahnya. Wesley
tampaknya menerima kenyataan tatanan ekonomi yang muncul, dan dia percaya bahwa
iman dan kepatuhan "kepada pemerintahan yang benar Allah dalam kehidupan
manusia," akan membuat perbedaan penting.
PENGEMBANGAN “PASAR BEBAS” DAN
KEUNTUNGAN
Deskripsi yang komprehensif tentang
pengembangan sistem Pasar Bebas Barat tidak mungkin, tetapi motif atau
paradigma tertentu dapat diidentifikasi yang menangkap esensi sejarahnya. Dalam
paradigma Max Weber, mesin sistem pasar bebas adalah takdir dalam tradisi
Calvinis. Karena pekerjaan sebagai sarana untuk keselamatan dikesampingkan oleh
pemahaman Calvinis tentang Kitab Suci, alternatifnya adalah perilaku
“ritualistik” dalam memenuhi panggilan seseorang, meskipun individu tidak dapat
mempengaruhi pemilihannya. Karenanya, kesuksesan dalam bisnis dianggap sebagai
tanda persetujuan Allah. Meskipun kebaikan dalam pandangan Allah sebagian besar
didasarkan pada istilah moral.
Di atas segalanya, dalam praktiknya
kriteria paling penting ditemukan dalam keuntungan pribadi. Karena jika Tuhan
itu, yang tangannya Puritan melihat dalam semua kejadian kehidupan, menunjukkan
salah satu dari umat pilihan-Nya kesempatan untung, ia harus melakukannya
dengan tujuan. Karena itu orang Kristen yang setia harus mengikuti panggilan
dengan memanfaatkan kesempatan.
Paradigma lain yang membantu memahami
gagasan pasar bebas adalah konsep Troeltschian
tentang gereja dan sekte. Gereja dipandang sebagai kekuatan religius yang
berusaha untuk membawa kehadiran religius ke dalam masyarakat “dari atas,”
sementara dorongan Sekte bekerja “dari bawah.” Oleh karena itu, jenis gerakan
keagamaan Sekte akan peduli tentang “kekristenan primitif” yang akan mencakup
komunalisme dan saling berbagi, penurunan keberhasilan duniawi, dan penekanan
pada komunitas eskatologis. Tipe Gereja akan mendukung dan mengintegrasikan
individu sebagai konstituen dari monopoli sosial yang lebih besar, dengan
"kehidupan teratur" yang hierarkis, dengan keselamatan dan kehidupan
etis yang sepadan individualistis.
Paradigma terakhir yang dapat
dimasukkan dalam pemahaman tentang pasar bebas dan keuntungan adalah konsep laissez-faire. Bukan kebetulan bahwa
hampir semua pemikir sosial telah bergulat dengan konsep kepemilikan pribadi
dan pengaruhnya terhadap "keadilan" masyarakat manusia. Dengan
pembelaan dan pembenaran hak milik pribadi yang dikemukakan oleh John Locke,
antara lain, pintu air dibuka untuk mempromosikan teori laissez-faire.
Konsep laissez-faire membutuhkan pembenaran kepemilikan pribadi untuk
dikembangkan, karena jika individu tidak akan diberi hak untuk memiliki apa pun
"untuk diri mereka sendiri," maka perolehan kekayaan (laba) akan
ditempatkan dalam bahaya serius.
Elemen utama kedua yang mendukung laissez-faire adalah individualisme,
yang menekankan pentingnya upaya individu. Manusia renaisans, revolusi ilmiah,
dan kekuatan-kekuatan lain pada periode pasca-Reformasi cenderung mengembangkan
gagasan tentang pentingnya individu dan proses-proses rasionalnya. Budaya
individualistis saat ini tanpa diragukan lagi adalah hasil dan penyebab pasar bebas.
"Ditransfer ke teori ekonomi, individualisme menjadi laissez-faire."
Elemen ketiga adalah gagasan bahwa
kepentingan pribadi melayani tujuan terbaik dari seluruh kelompok sosial.
Gagasan ini akhirnya disistematisasikan oleh Adam Smith:
Setiap individu terus-menerus
mengerahkan diri untuk mencari tahu pekerjaan yang paling menguntungkan untuk
modal apa pun yang dapat dia perintahkan. Memang ini adalah keuntungannya
sendiri, dan bukan kepentingan masyarakat, yang dia pandang. Tetapi studi
tentang keuntungannya sendiri, secara alami, atau lebih tepatnya,
mengarahkannya untuk lebih memilih pekerjaan yang paling menguntungkan
masyarakat. . . .
Dengan demikian dinyatakan bahwa
kepentingan pribadi benar-benar kepedulian sosial dan bahwa pemaksimalan kepentingan
pribadi merupakan kontribusi tertinggi bagi tubuh politik. Salah satu
konsekuensi paling signifikan dari posisi ini adalah pembenaran keuntungan
karena kepentingan pribadi yang rasional berarti "membeli dengan harga
murah dan menjual dengan harga mahal," yang akan menghasilkan keuntungan.
Jika dapat diasumsikan bahwa kebaikan
terbesar dipromosikan melalui pengejaran kepentingan diri sendiri (dorongan
yang hanya membutuhkan sedikit dorongan untuk menjadi kuat), dan jika dapat
ditunjukkan melalui keuntungan maka kepentingan pribadi terwujud, maka ada tautan
yang tidak dapat dipecahkan yang dibuat antara laba dan kepentingan pribadi.
Konsekuensi dari elaborasi elemen-elemen lain dari sistem pasar bebas, seperti
pentingnya kebebasan individu, hukum persaingan alamiah dan perusahaan bebas,
kebutuhan akan pemerintah yang terbatas atau tidak sama sekali, kesucian
kebebasan individu, keberadaan "hukum alam" seperti survival of the fittest (melindungi
operasi seluruh sistem ini), dan banyak lainnya, adalah keturunan alami.
Sistem pasar bebas, atau kapitalisme laissez-faire, telah menjadi ideologi
keuntungan yang paling kuat belakangan ini. Garis panjang utopia, termasuk
sosialis Kristen dan, sebelum itu, komunisme Kristen primitif, belum mampu
membendung gelombang kekuatan yang tampaknya tak terhindarkan dari kepemilikan
pribadi, individualisme, dan kepentingan pribadi.
PANDANGAN
KRISTEN TENTANG KEUNTUNGAN
Dengan troika keramat dari
faktor-faktor kuat yang membentuk karakter sejarah ekonomi Barat, apa yang bisa
dikatakan tentang pandangan orang Kristen tentang keuntungan? Jika terlepas
dari peringatan berkelanjutan dari Gereja, individualisme, kepemilikan pribadi,
dan kepentingan pribadi telah melanjutkan pawai mereka, harapan apa yang ada
dari kendali keuntungan yang dapat dilakukan? Apakah tidak benar bahwa ada
"hukum alam" di alam semesta yang perlu ditemukan dan dipatuhi?
Bahkan orang Kristen mengklaim bahwa satu-satunya cara orang menjadi produktif
adalah membiarkan mereka bekerja untuk diri mereka sendiri dan untuk mendapat
untung. Kita sekarang menyebutnya "insentif individu."
Tetapi apa posisi Kristen dari ketiga
prasyarat untuk memperoleh keuntungan — individualisme, kepentingan pribadi,
dan kepemilikan pribadi?
1. Ajaran Kristen tentang
individualisme bukanlah ajaran yang sederhana. Di satu sisi, bahan alkitabiah
mengakui sentralitas orang tersebut dan nilai tertinggi dan pentingnya. Allah
menciptakan manusia menurut gambarnya sendiri dan menyediakan rencana penebusan
ketika mereka memberontak (Yohanes 3:16).
Di sisi lain, individualisme (ego-centeredness) dikutuk habis-habisan.
Alkitab mengajarkan rekonsiliasi dengan tetangga dan pembentukan koinonia
(persekutuan). Fokus sejarah hubungan Allah dengan manusia adalah pembentukan
"orang-orang" yang merupakan satu kesatuan yang harmonis. "Tapi
kamu adalah ras yang dipilih, para imam Raja, bangsa suci, umat Tuhan, dipilih
untuk menyatakan tindakan luar biasa Tuhan, yang memanggil kamu keluar dari
kegelapan ke dalam cahaya yang luar biasa sendiri. Dahulu kamu bukan umat
Allah, tetapi sekarang kamu adalah umat-Nya” (1 Petrus 2: 9-10).
Baik pentingnya individualitas maupun
penundukannya pada keseluruhan yang lebih besar dipromosikan dalam Kitab Suci.
Realitas esensial dari individu individu diakui karena lokus tanggung jawab
adalah hati nurani individu. Namun pada saat yang sama sifat kolektif
penebusan, rekonsiliasi, dan etika diajarkan. Dengan demikian, kekristenan
tidak dapat dinilai untuk mendukung individualisme tanpa syarat; juga tidak
dapat digambarkan sebagai menyangkal realitas individu.
2. Ajaran Kristen tentang properti
sama-sama ambigu. Kecenderungan ke arah penolakan terhadap kepemilikan pribadi
dan ekspresi komunalisme di banyak bagian sejarah Kristen membuktikan
ambiguitas masalah ini. Aspek kehidupan materi tidak ditolak dalam agama
Kristen; sebenarnya etika dan cinta Kristen diungkapkan dalam cawan air dingin
dan dalam membagikan kekayaan manusia.
Kepemilikan pribadi atau hak atas
makanan, pakaian, dan tempat tinggal yang layak jelas dianggap. Penggunaan
Yesus atas banyak perumpamaan para pelaku bisnis yang melakukan investasi,
membayar upah, atau membangun menara semuanya membuktikan fakta bahwa ada
tempat untuk perdagangan, produksi, dan bahkan investasi.
Di sisi lain, Yesus dan para penulis
Perjanjian Baru dengan kuat menyatakan bahwa kepemilikan pribadi tidak dapat
dikejar tanpa syarat. Petani kaya yang menambahkan tanah dan membangun lumbung
yang lebih besar diadili dan ternyata kekurangan. Perumpamaan tentang penguasa
muda yang kaya membawa pesan yang sama. Itu bukan karena dia tidak memberikan
kepada orang miskin, tetapi karena dia tidak bisa menyerah atas apa yang dia
inginkan. Akumulasi milik pribadi demi kepentingannya sendiri dikutuk dalam
ajaran Yesus karena itu menghancurkan jiwa. Keuntungan dan kekayaan tidak
dianggap jahat. Justru motivasi dan eksesnya yang menciptakan bahaya. Misalnya,
itu adalah "cinta uang," bukan uang, yang merupakan akar kejahatan
menurut Paul. Adalah perbudakan untuk mengumpulkan banyak kekayaan, bukan
kekayaan itu sendiri, yang merupakan penyebab penghakiman menurut Yesus.
Kesimpulannya harus dicapai bahwa Injil Kristen tidak menyangkal kenyataan dan
kegunaan harta pribadi, tetapi Injil sangat menunjukkan bahayanya bagi
keselamatan pribadi dan sosial.
Implikasi sosial dari akumulasi
kekayaan juga ditekankan dalam ajaran Alkitab. Memproduksi dan mengkonsumsi
barang-barang material adalah alami dan disetujui, tetapi akumulasi berlebihan
properti dan pencatutan (dengan mengorbankan orang lain) sangat dikutuk dan
dilarang. Perumpamaan tentang "orang kaya dan Lazarus" mengajarkan
bahwa akumulasi kekayaan dengan mengorbankan orang lain adalah salah secara
moral. Menjaga kekayaan materi untuk diri sendiri dan menahannya dari orang
lain yang membutuhkan menjadi tidak bermoral. Jika keegoisan atau kepentingan
diri sendiri telah menghasilkan kekayaan dengan mengorbankan orang lain, itu
sepenuhnya dikutuk.
3. Ajaran tentang kepentingan diri
sendiri mungkin merupakan salah satu dimensi yang paling tidak dieksplorasi
dari hubungan iman Kristen dan tatanan ekonomi. Ajaran Alkitab, sambil
menekankan pelestarian diri, tidak ambigu dalam hal kepentingan pribadi.
Panggilan Yohanes Pembaptis dan Kristus untuk pertobatan sehingga untuk
menghindari penghakiman yang akan datang menggunakan motif kepentingan pribadi.
Jika, di sisi lain, kepentingan
pribadi biasanya tidak melayani masyarakat yang lebih besar, maka fakta
pencarian diri dengan cara mencari keuntungan harus dibatasi. Konsekuensinya,
pengejaran keuntungan tanpa batas sangat cepat dilakukan. Di Gereja Perjanjian
Baru, setiap orang dinasihati untuk “mencari kesejahteraan sesama” dan untuk
berbagi dengan belas kasih. Faktanya, komunitas Kristen didasarkan pada
persekutuan dan komunitas. Memiliki Bapa surgawi yang sama dan Tuhan yang sama
melibatkan dan menyiratkan kehidupan bersama di mana mutualitas adalah norma.
GEREJA
KRISTEN DAN KEUNTUNGAN
Wawasan-wawasan ini bukanlah hal baru,
dan gereja Kristen selama berabad-abad telah menghadapi berbagai masalah dan
berupaya untuk mengatasinya. Ini adalah tesis bahwa karena ketidakmampuan
komunitas Kristen (terutama gereja dalam bentuk lembaga atau organisasi) untuk mengendalikan kepentingan pribadi yang tak terbatas,
maka pertahanan keuntungan yang tak terbatas berkembang. Jika tidak mungkin
untuk membawa realitas pada iman, maka iman selalu dapat diwujudkan! Karena
itu, tidak terlalu mengejutkan bahwa kapitalisme, khususnya individualisme,
kepemilikan pribadi dan kepentingan pribadi, harus muncul di Kristen Barat sebagai
kebajikan tertinggi.
Mengingat konfigurasi unik geografi,
sumber daya, budaya, dan sejarah Eropa Barat, agama Kristen dipelihara dalam
peradaban di mana produksi, keuntungan, dan individualisme dapat tumbuh dan
berkembang. Kita dapat mengabulkan bahwa ada banyak kekurangan dan penderitaan
di banyak titik; namun, secara relatif, Barat terutama Amerika telah menjadi
tempat pertumbuhan dan banyak hal. Dalam menghadapi peningkatan kesejahteraan
dan surplus yang memungkinkan budaya dan ilmu pengetahuan untuk berkembang,
orang-orang Kristen tidak dapat membendung gelombang materialisme. Garis-garis
riba, keuntungan, dan kekayaan yang diucapkan sepanjang sebagian besar abad
Kristen menunjukkan sifat konflik yang sia-sia.
Maka dari pangkuan gereja muncul
dukungan untuk kepemilikan pribadi, individualisme, dan kepentingan pribadi.
Begitu gereja menganut pandangan bahwa "hidup untuk diri sendiri"
adalah yang tertinggi dari semua motif, semua pijakan moral dilemahkan. Orang
Kristen pada umumnya di Barat telah menerima dan mempromosikan konsep
kepemilikan pribadi, individualisme, dan kepentingan pribadi. Tradisi evangelis
dengan terus terang menyatakan bahwa “Allah dan cara hidup orang Amerika adalah
satu.” Seperti yang dikatakan Billy James Hargis, “Sistem Amerika sama-sama
berdasarkan pada Alkitab seperti Sepuluh Perintah.”
Tuduhan bahwa gereja memberkati apa
yang tidak bisa dikendalikan mungkin keras, tetapi lebih "hormat"
daripada pandangan ilmu sosial kontemporer yang menjadikan agama Kristen sebuah
institusi yang muncul dari kekuatan sosiologis yang biasa dan imanen. Adalah
lebih hormat bagi orang Kristen untuk percaya bahwa agama Kristen memiliki
beberapa esensi transendental dan supranatural, tetapi dalam proses interaksi
dengan "dunia" kehilangan sebagian atau semua kekudusannya, daripada
berasumsi dengan ilmuwan sosial sekuler bahwa agama adalah sepenuhnya fenomena
sosiologis.
Sebagai ilmuwan Kristen harus
menemukan cara untuk mendamaikan klaim Injil dengan ekspresinya di bumi. Salah
satu cara untuk menjelaskan sejarah Kristen tentang keuntungan adalah dengan
mengatakan bahwa kita adalah orang berdosa, bahwa tidak ada yang hidup dengan
sempurna, dan semua perlu dibenarkan — jawaban yang masuk akal, dan standar
selama berabad-abad. Tetapi lebih bertanggung jawab untuk mengakui bahwa etika
Kristen belum direalisasikan dan, akibatnya, teorinya telah diubah agar sesuai
dengan fakta.
"Fakta-fakta" kepentingan
pribadi, bagaimanapun, bahkan tidak sesuai dengan teori Adam Smith tentang
"tangan tak terlihat." Untuk waktu yang lama bukti bahwa kepentingan
diri mengarah pada eksploitasi, penindasan, ketidakadilan, pemerkosaan,
kekerasan, atau penghancuran lingkungan telah ditolak. Perumpamaan Garrit
Hardin tentang "Tragedy of the Commons" hanyalah satu lampu kecil
yang dinyalakan di ruang yang terang, yang membantu kita melihat bahwa
kepercayaan dan fakta harus selaras.
KESIMPULAN
Dalam tulisan ini, gagasan berikut
telah dikembangkan:
- Keuntungan dan akumulasi kekayaan telah menjadi perhatian etis di antara para filsuf dan Kristen selama berabad-abad.
- Yesus dan catatan Alkitab tidak menyangkal kepemilikan pribadi dan mencari untung sebagai kegiatan yang sah.
- Akumulasi properti pribadi dan pengambilan laba yang berlebihan merusak keselamatan pribadi.
- Akumulasi dan pencatutan properti pribadi dengan mengorbankan orang lain menerima teguran Alkitab yang keras.
- Individualisme, kepemilikan pribadi, dan kepentingan pribadi telah berkembang sebagai pembenaran atas keuntungan, yang pada gilirannya dipertahankan sebagai upaya untuk memperbaiki semua.
- Gereja Kristen telah mendukung filosofi yang membenarkan kepentingan dan keuntungan diri sendiri karena Gereja tidak dapat mengekang atau mengendalikan keinginan akan kepemilikan dan keuntungan pribadi, juga tidak memberikan manfaat bagi komunitas yang lebih luas.
- Rasul Paulus tampaknya telah sepenuhnya sadar akan kecenderungan umat manusia untuk menjadi terbiasa dengan lingkungannya dan memperingatkan:
Karena jika Injil yang kami beritakan
tersembunyi, itu hanya disembunyikan dari mereka yang terhilang. Mereka tidak
percaya, karena pikiran mereka telah disimpan dalam kegelapan oleh dewa jahat
dunia ini. Dia mencegah mereka melihat cahaya yang menyinari mereka, cahaya
yang datang dari Kabar Baik tentang Kemuliaan Kristus, yang persis sama dengan
Allah (2 Korintus 4: 3-4).
BEBERAPA
NATS BIBEL TERJEMAHAN BEBAS.
1 Timotius 6: 17-19 ESV
Adapun orang kaya di zaman sekarang
ini, menuntut mereka untuk tidak menjadi sombong, atau untuk menaruh harapan
mereka pada ketidakpastian kekayaan, tetapi pada Tuhan, yang kaya memberi kita
segala sesuatu untuk dinikmati. Mereka harus berbuat baik, menjadi kaya dalam
pekerjaan yang baik, menjadi murah hati dan siap berbagi, dengan demikian
menyimpan harta untuk diri mereka sendiri sebagai fondasi yang baik untuk masa
depan, sehingga mereka dapat memegang apa yang benar-benar hidup.
Amsal 14:23 ESV
Dalam segala jerih payah ada untung,
tetapi berbicara semata cenderung hanya pada kemiskinan.
Kisah Para Rasul 20:35 ESV
Dalam semua hal yang saya tunjukkan
kepada Anda bahwa dengan bekerja keras dengan cara ini kita harus membantu yang
lemah dan mengingat kata-kata Tuhan Yesus, bagaimana Dia sendiri berkata,
"Lebih diberkati memberi daripada menerima."
Matius 6: 19-21 ESV
“Jangan berbaring dirimu untuk harta
di bumi, di mana ngengat dan karat menghancurkan dan di mana pencuri masuk dan
mencuri, tetapi berbaring dirimu untuk harta di surga, di mana ngengat atau
karat tidak menghancurkan dan di mana pencuri tidak membobol dan mencuri.
Karena di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada.
Matius 16:26 ESV
Untuk apa manfaatnya bagi seseorang
jika dia memperoleh seluruh dunia dan kehilangan jiwanya? Atau apakah yang akan
diberikan seseorang sebagai ganti jiwanya?
2 Korintus 9: 6 ESV
Intinya adalah ini: siapa yang menabur
dengan hemat juga akan menuai dengan hemat, dan siapa pun yang menabur dengan
limpah juga akan menuai dengan limpah.
1 Timotius 6:10 ESV
Karena cinta uang adalah akar segala
kejahatan. Melalui keinginan inilah beberapa orang telah menjauh dari iman dan
menusuk diri mereka sendiri dengan banyak rasa sakit.
Matius 7: 21-23 ESV
“Tidak semua orang yang berkata
kepadaku, 'Tuhan, Tuhan,' akan memasuki kerajaan surga, tetapi orang yang
melakukan kehendak Bapa-Ku yang ada di surga. Pada hari itu banyak orang akan
berkata kepada Saya, 'Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan
mengusir setan-setan atas nama-Mu, dan melakukan banyak perbuatan perkasa atas
nama-Mu?' Dan kemudian Aku akan menyatakan kepada mereka, 'Aku tidak pernah
mengenal Anda; berangkat dari saya, Anda pekerja pelanggar hukum. "
Yakobus 1:27 ESV
Agama yang murni dan tidak tercemar di
hadapan Allah, Bapa, adalah ini: untuk mengunjungi anak yatim dan janda dalam
kesengsaraan mereka, dan untuk menjaga diri tidak ternoda dari dunia.
Kisah Para Rasul 4:34 ESV
Tidak ada orang miskin di antara
mereka, karena sebanyak pemilik tanah atau rumah menjualnya dan membawa hasil
dari apa yang dijual
Matius 6:24 ESV
“Tidak ada yang bisa melayani dua
tuan, karena dia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain, atau dia akan
berbakti kepada yang satu dan membenci yang lain. Anda tidak dapat melayani
Tuhan dan uang.
2 Korintus 2:17 ESV
Karena kita bukan, seperti banyak
orang, penjaja firman Allah, tetapi sebagai orang yang tulus, sebagaimana
ditugaskan oleh Allah, di hadapan Allah kita berbicara dalam Kristus.
Yesaya 48:17 ESV
Demikianlah firman Tuhan, Penebusmu,
Yang Kudus dari Israel: “Akulah TUHAN, Allahmu, yang mengajar kamu untuk
mendapat untung, yang membimbing kamu ke jalan yang harus kamu tempuh.
Kolose 3:23 ESV
Apa pun yang Anda lakukan, bekerja
dengan sepenuh hati, seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia.
