TRANSFIGURASI YESUS Bagian 2

TRANSFIGURASI YESUS Bagian 2

 Sebelumnya Transfigurasi Yesus Bagian 1

 

HAL PERTAMA YANG PERTAMA—SALIB, KEMUDIAN MAHKOTA

Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes ke gunung yang tinggi—kemungkinan Gunung Hermon—dan di sana dinyatakan kemuliaan-Nya—kemuliaan yang akan mereka lihat suatu hari nanti di kerajaan yang ingin mereka mulai segera. Tetapi Yesus telah memberi tahu mereka bahwa salib didahulukan. Itu akan didahulukan bagi-Nya—dan itu akan didahulukan bagi mereka.

Mengikuti Yesus membutuhkan penolakan kehendak, menyangkal diri, mematikan kedagingan. Roma 8:13 jika kamu hidup sesuai keinginan daging maka kamu mati; tetapi jika oleh karena Roh kamu mematikan keinginan-keinginan tubuh, kedagingan, kamu akan hidup. Ada banyak yang harus dipelajari dan dijalankan dan dimengerti serta dipahami dari satu ayat ini.

Penyangkalan diri yang alkitabiah berarti lebih dari sekadar menyangkal diri sendiri, seperti kue pecan. Itu berarti menyangkal dan menolak keinginan diri Anda sendiri. Itu membutuhkan pola pikir untuk menempatkan keinginan Tuhan di atas keinginan Anda sendiri. Dalam satu kata, itu berarti penyerahan atau berserah sepenuhnya. Jika menyangkal diri berbicara tentang keinginan kita, memikul salib kita berbicara tentang tindakan kita selanjutnya. Meskipun kita tidak memikul salib kayu secara literal, metafora Yesus masih menuntut penerapan literal dari perjuangan yang Tuhan panggil untuk kita tanggung masing-masing. Salibku—dan salibmu—mewakili ketaatan yang sulit yang dituntut Tuhan setiap hari. Sedikit orang yang lulus. Apakah Anda termasuk yang lulus? Inilah jalan yang sempit dan berdesak-desakan. Mat 7:13-14 adalah jalan yang satu-satunya Yesus ajarkan kepada kita tentang jalan kebenaran. Kita harus menjalaninya, karena inilah satu-satunya jalan sampai ke sana, yaitu jalan menuju kehidupan. Jangan berhenti, teruslah berjalan, teruslah hidup seolah-olah dan memang itu yang dikatakan Firman Tuhan yang benar, itulah adanya.

Setiap kali seseorang memikul salib di zaman Yesus, orang itu tidak akan kembali. Memikul salib kita setiap hari melambangkan apa yang kemudian digambarkan oleh Rasul Paulus sebagai mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup (lihat Rom 12:1-3; Flp 2:3-11; 4:8; Kol 3:1-10 ). Kematian terhadap diri sendiri ini hanya dapat terjadi ketika kita memperbarui pikiran kita atau, menggunakan kata-kata Yesus, ketika kita mengarahkan pikiran kita pada kepentingan Allah daripada kepentingan manusia.

 

TUJUAN TRANSFIGURASI YESUS

Transfigurasi Yesus memberikan harapan untuk masa depan—ketika hari ini kita memikul salib. Yesus menanggung beban memikul salib-Nya "untuk sukacita yang disediakan di hadapan-Nya" (Ibr. 12:2). Sama seperti Kristus, kita harus selalu memiliki sukacita di hadapan kita. Harian, terus menerus. Selalu. Jika tidak, kita akan menjalani kehidupan yang pahit, tidak puas dan frustrasi (lihat Matius 5:12; Rom 12:12; 1 Pet 1:3-9).

Transfigurasi Yesus menjanjikan masa depan yang gemilang dan karena itu membebaskan kita untuk berfokus pada kepentingan Allah daripada kepentingan kita sendiri. Transfigurasi Yesus menegaskan bahwa satu-satunya jalan menuju kemuliaan adalah melalui salib. Tidak ada jalan di sekitarnya. Momen terbesar Gunung Hermon menanti Anda. Kerajaan memang akan datang—Yesus menunjukkan kepada para murid bahwa Kerajaan itu pasti datang, —tetapi pertama-tama mereka harus memikul salib. Begitu juga kita.

Sekarang kita sampai pada kisah menakjubkan tentang transfigurasi Kristus di gunung. Peristiwa dramatis ini menandai antithesis, titik balik utama dalam narasi Injil, karena Yesus mulai semakin beralih ke Yerusalem dan penderitaan serta kematian yang menanti-Nya di sana. Tetapi sebelum semua itu terjadi, ada sekilas kemuliaan ini. Dan kita membaca dalam Perjanjian Baru bahwa karena kemuliaan yang ditaruh di hadapan-Nya, Dia dapat menanggung salib. Wahyu kemuliaan Kristus dalam pasal ini merupakan penegasan yang jelas kepada para murid akan kebenaran pengakuan iman Petrus (16:16); tetapi itu juga merupakan dorongan besar bagi Kristus sendiri ketika Dia menghadapi penderitaan yang akan terjadi di bukit lain yang disebut Golgota.

Ini mungkin poin kecil, tetapi perlu dicatat bahwa ada dua tradisi tentang lokasi Gunung Transfigurasi. Tradisi Katolik Roma mengidentifikasinya sebagai Gunung Tabor, selatan wilayah Galilea, di tepi utara Lembah Yizreel. Seperti yang diharapkan, ada kapel dan gereja di puncak gunung untuk memperingati tempat itu. Pandangan lain, dan mungkin yang lebih mungkin, adalah bahwa Gunung Hermon adalah tempat transfigurasi. Letaknya di ujung utara, terletak di utara tempat Kaisarea Filipi berada. Masuk akal jika transfigurasi terjadi di wilayah di mana Yesus telah melayani dan di mana Petrus membuat pengakuannya. Tentu saja, ada waktu seminggu bagi mereka untuk pergi ke mana saja. Tetapi titik kritisnya adalah mereka pergi ke tempat itu jauh dari semua orang. Gunung Tabor bukanlah gunung yang sangat besar, dan pada saat itu berpenghuni.

Jika Anda punya waktu, Anda juga dapat mempelajari mentalitas menggunakan puncak gunung untuk pengalaman spiritual dan untuk kuil, bait Allah. Ini adalah umum di seluruh dunia kuno. Karena naluri untuk keluar dari dunia adalah hal yang baik, Tuhan juga menggunakannya untuk menyatakan diri (pelajari Gunung Sinai, khotbah di atas gunung, gunung transfigurasi, dan tentu saja, Gunung Sion).

Pengaturan dalam Injil juga penting. Setelah waktu popularitas di wilayah utara gelombang berbalik melawan Yesus. Para pemimpin sibuk mencoba untuk mendiskreditkan Dia, dan orang-orang mulai pergi. Hal ini mendorong Yesus untuk bertanya apa yang dikatakan orang tentang Dia, dan apa yang dikatakan para murid. Sekarang, ketika Dia mulai berbalik ke Yerusalem dan kematian-Nya, Dia berubah rupa di depan tiga murid di puncak gunung. Ini seharusnya mendorong para murid bahwa apa pun yang terjadi di Yerusalem, Yesus adalah Tuhan Kemuliaan. Melihat ke belakang mereka menyadari hal ini; tetapi pada saat itu mereka mungkin tidak memikirkannya. Tetapi sejauh pengaturan Injil berjalan, itu menurun dari sini ke lembah rasa malu dan penghinaan.

Transfigurasi (17:1-3). Titik sentral dari tiga ayat pertama berfokus pada satu kata—dan memang, kata ini adalah pusat dari keseluruhan perikop. "Ditransfigurasi." Istilah Yunani terkenal dalam bahasa Inggris; dari metamorphoo (diucapkan meta-mor-phaw-o) kita mendapatkan kata kita "metamorphosis, metomorfose." Kata tersebut menggambarkan perubahan bentuk dan substansi secara utuh. Misalnya, kita menggunakannya untuk menggambarkan perubahan dari ulat menjadi kupu-kupu. Di sini kemudian kita memiliki perubahan total dalam penampilan atau bentuk Yesus di hadapan para murid. Dia sekarang lebih terang dari cahaya, mengungkapkan kemuliaan sejati-Nya kepada mereka.

Yang menarik untuk dicatat dalam studi kata ini adalah bahwa kita memiliki kebalikan dari tema Filipi 2, yaitu kenosis. Di sana Paulus berkata bahwa Kristus Yesus mengambil rupa seorang hamba. Di sini, bagaimanapun, Hamba mengambil bentuk Allah, Tuhan, mengungkapkan kemuliaan-Nya.

Kata yang sama digunakan oleh Paulus dalam Roma 12:1,2, di mana ia memerintahkan orang-orang percaya untuk "diubah" oleh pembaruan pikiran mereka. Harus ada perubahan sejati dalam kehidupan orang percaya. Tentu saja Perjanjian Baru juga mengajarkan bahwa kita akan diubahkan ketika kita memasuki hadirat Tuhan, kita akan dimuliakan.

Dalam transfigurasi Musa dan Elia muncul dan berbicara dengan Tuhan. Musa mewakili Hukum, dan Elia sang Nabi; Musa mewakili mereka yang telah mati di dalam Tuhan, dan Elia mewakili mereka yang belum. Musa mewakili masa lalu, Elia mewakili masa yang akan datang. Musa menulis Hukum yang mengantisipasi penebusan korban dari Mesias; Elia akan datang untuk mempersiapkan hati orang-orang bagi kedatangan Tuhan. Musa naik ke Gunung Sinai dan karena dia bersama dengan Tuhan Kemuliaan di sana, wajahnya bersinar ketika dia turun kembali; Elia tidak mati, tetapi diangkat ke kemuliaan dalam angin puyuh dan kereta berapi. Di sini mereka berdua berbicara kepada Kristus, dan catatan paralel memberi tahu kita bahwa mereka berbicara tentang “kepergian” Yesus (keluaran, keberangkatan; dalam bahasa Yunani). Mereka berbicara tentang kematian-Nya yang akan datang; tetapi dengan istilah yang digunakan Alkitab, kita tahu mereka membicarakannya sebagai penggenapan dari pembebasan besar seperti yang terjjadi di Mesir. Kematian Yesus akan menjadi pelepasan dari belenggu dosa di dunia.

Penglihatan itu kemudian menjadi jelas: Kristus dinyatakan dalam kemuliaan-Nya, dan Dia bergabung dengan Musa dan Elia untuk menunjukkan bahwa Dia akan menggenapi Hukum Taurat dan Kitab Para Nabi, dan bahwa kematian tidak dapat menghancurkan kemuliaan yang akan datang. Musa dan Elia dulu dan masih hidup, dan dimuliakan. Yesus mungkin menghadapi kematian di hari-hari yang akan datang, tetapi kematian dalam pelayanan Tuhan adalah jalan menuju kemuliaan.

Tanggapan Petrus (17:4-8). Matius tidak memberi tahu kita mengapa Petrus mengatakan apa yang dia katakan, atau mengomentari kesesuaian komentar itu. Dia hanya melaporkan saran Petrus untuk membuat tempat perlindungan, untuk merayakan pemenuhan janji yang nyata. Peter sama sekali tidak sopan atau egois. Kita harus mencatat dalam kata-katanya, “Tuhan, baik bagi kami untuk berada di sini! Jika Anda ingin . . . .” Petrus mengasihi Tuhan, dan bersedia melakukan apa saja bagi-Nya, jika Dia mau.

“Pidato” kedua di bagian ini adalah kata dari surga. Ini bukanlah tanggapan terhadap Petrus, melainkan wahyu yang mendominasi segala sesuatu yang terjadi dan dengan cara yang sepenuhnya menutupi apa pun yang dipikirkan atau dikatakan Petrus. Adalah satu hal untuk melihat Yesus berubah rupa, dengan pakaian-Nya dan penampilan-Nya lebih cerah daripada matahari—itu menakutkan bagi para murid, seperti yang dikatakan Injil lainnya kepada kita. Tapi itu adalah hal lain untuk mendengar suara dari surga yang menegaskan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Petrus baru saja membuat pengakuan itu; tetapi sekarang Petrus mendengarnya dengan cara yang baru, seolah-olah Kristus, Sang Mesias (dalam bahasa Ibrani), bukan semata-mata putra Daud dan oleh karena itu ditunjuk sebagai “putra Allah”; Dia adalah Putra Allah dengan cara yang unik Allah (Bapa, kita tahu) menyatakan, “Inilah Anak-Ku, yang Aku kasihi; dengan Dia, Aku sangat senang. Dengarkan dia."          

Firman dari surga membuat tiga poin yang jelas: Yesus adalah Anak Allah, Yesus dikasihi oleh Bapa dan berkenan kepada Bapa; dan Yesus harus ditaati. Semua ide ini ditentang oleh para pemimpin agama saat itu, dan dipertanyakan oleh orang-orang. Namun, para murid tahu bahwa Yesus adalah Anak Allah (dalam beberapa hal), bahwa Dia melakukan kehendak Bapa, dan bahwa Dia harus dipatuhi. Sekarang, wahyu langsung ini meneguhkan iman mereka—dan itu pasti mendorong Yesus serta penentangan mulai meningkat dan akan meningkat.

Pengalaman di gunung ini mencerminkan pengalaman Israel di Gunung Sinai. Di sana dalam Keluaran (19-24) kemuliaan TUHAN melayang-layang di puncak gunung saat Musa menerima Hukum. Karena hadirat TUHAN, wajah Musa mulai memantulkan kemuliaan TUHAN. Tetapi untuk memastikan bahwa ini memang Hukum Tuhan yang harus dipatuhi, Tuhan berbicara. Alkitab mengatakan bahwa orang-orang mendengar suara-Nya; mereka tidak melihat TUHAN, tetapi mereka mendengar firman itu (Ul. 4). Penglihatan itu, dan suara itu, menegaskan kepada mereka bahwa Hukum itu berasal dari TUHAN Allah dan harus ditaati.

Para murid, yang kita baca dalam Matius 17, ketakutan mendengar suara ini dan tersungkur. Tetapi Tuhan Yesus datang kepada mereka dan menghibur mereka. Jadi "pidato" ketiga di bagian ini adalah kata sederhana dari-Nya: "Bangun. Jangan takut.” Dan ketika para murid melihat, mereka tidak melihat seorang pun kecuali Yesus. Pewahyuan tidak diberikan untuk menimbulkan ketakutan dalam diri para murid, meskipun semua wahyu harus membawa respons ketakutan dan ketaatan karena fakta bahwa Tuhan yang berdaulat dari kemuliaan telah menyatakan diri-Nya kepada kita dan telah memanggil kita untuk taat. Tetapi wahyu diberikan kepada para murid untuk meyakinkan dan mendorong serta menguatkan mereka dalam iman dan ketaatan mereka. Karena ini Yesus “menyentuh mereka.” Sentuhan itu bukan sekadar bukti bahwa Dia nyata, tetapi bahwa mereka adalah sahabat-Nya dan diterima oleh-Nya. Itu adalah sentuhan yang meyakinkan, diikuti oleh kata-kata, "Jangan takut."

Intinya adalah bahwa wahyu Tuhan kepada umat-Nya adalah demonstrasi cinta dan kasih karunia-Nya bagi mereka. Tentu saja kita kewalahan olehnya, dengan memikirkannya. Tetapi di setiap kesempatan wahyu Allah menegaskan kepada kita bahwa Yesus adalah Tuhan kita, bahwa iman kita tidak sia-sia, bahwa kita tidak perlu hidup dalam ketakutan, tetapi bahwa kita harus hidup oleh iman di dalam Dia. Pewahyuan semacam ini memberi kita kata lain dari Tuhan tentang harapan kemuliaan yang terbentang di depan kita, tidak peduli apa yang harus kita tanggung di bumi ini. Hanya di dalam Kristus ada harapan untuk melewati kubur menuju kemuliaan.

Kisah transfigurasi Kristus mungkin akan mengejutkan kita jika tidak begitu familiar. Yesus naik ke gunung dengan tiga muridNya dan bertemu dengan dua nabi yang sudah mati, semuanya bersinar dalam kegelapan! Bahkan kata "transfigurasi" adalah kata yang tidak pernah bible gunakan kecuali jika mengacu pada cerita ini.

Seperti setiap cerita dalam Injil Matius, yang satu ini berfokus pada Yesus dan dimaksudkan untuk memberi tahu kita sesuatu tentang Dia. Jadi apa yang dikatakan transfigurasi Yesus? Saya ingin menyoroti tiga hal.

 

1. Dia adalah Anak Manusia yang Akan Datang dengan Kemuliaan

Matius menempatkan cerita ini segera setelah Yesus berbicara tentang "Anak Manusia" yang datang dalam penghakiman (Mat. 16:27). Ini jelas merupakan referensi ke akhir zaman (lih. Mat 13:39–43, 49)—itulah sebabnya sangat membingungkan ketika Yesus segera berkata, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya ada beberapa orang yang berdiri di sini yang akan tidak merasakan kematian sampai mereka melihat Anak Manusia datang dalam kerajaan-Nya” (Mat. 16:28). Siapa yang bisa hidup selama itu?

Dalam perjalanan menuruni gunung Yesus memperingatkan para murid untuk tidak memberi tahu siapa pun apa yang telah mereka lihat sampai Anak Manusia dibangkitkan dari kematian. Catatan lain memberi tahu kita bahwa para murid tidak yakin dengan apa yang Dia maksudkan dengan "dibangkitkan dari antara orang mati," meskipun sebelum transfigurasi Dia telah meramalkan kematian-Nya (16:21), dan Petrus telah memprotes kematian (16:22)). Wahyu transfigurasi akan menjadi wahyu kenabian kemuliaan Kristus, dan kebangkitan dari kematian akan mengkonfirmasi apa yang transfigurasi nyatakan. Jika berita tentang transfigurasi menyebar sebelum waktunya, itu akan disalahpahami, dan mungkin banyak pengikut Yesus akan mencoba untuk menobatkan Dia jadi Raja sebelum Dia pergi ke Yerusalem untuk mati karena dosa-dosa mereka.

Para murid kemudian ingin tahu mengapa para guru mengatakan bahwa Elia adalah yang pertama datang. Mereka telah melihat Kristus dalam kemuliaan-Nya; mereka telah melihat Musa dan Elia; tetapi mereka tidak boleh mengatakan apa-apa tentang hal itu sampai Yesus mati dan bangkit kembali. Jawaban Yesus adalah bahwa “Elia datang dan akan memulihkan segala sesuatu.” Itulah masa depan; itu adalah "belum" dari nubuatan Elia tentang Maleakhi. Tetapi kemudian Yesus menambahkan apa yang kita sebut “sudah,” dengan mengatakan, “Tetapi Aku berkata kepadamu, Elia telah datang, dan mereka tidak mengenali Dia.” Dia berbicara tentang Yohanes Pembaptis, tentu saja. Ajaran tentang Yohanes sama sekali tidak mengajarkan reinkarnasi. Tuhan hanya mengatakan bahwa Yohanes datang sebagai penggenapan nubuat bahwa “Elia” harus datang lebih dulu. Tetapi belum waktunya untuk menggenapi segala sesuatu, dan Yohanes tidak membalikkan bangsa itu, karena Ia ditangkap dan dihukum mati. Intinya adalah bahwa Yesus juga akan ditangkap dan dihukum mati. Yesus memberi tahu para murid bahwa sebelum mahkota ada salib. Dan baik Yohanes maupun Yesus harus menderita di tangan orang-orang jahat.

Tidak perlu masuk ke semua detail nubuatan Elia lagi di sini. Tinjau kembali apa yang dikatakan dalam Pelajaran Alkitab Matius 11. Di sini kata-kata Yesus menyatakan bahwa Yohanes datang untuk menggenapi nubuat Elia, tetapi Elia datang dan memulihkan segala sesuatu. Masih ada lagi yang harus digenapi pada saat kedatangan kedua ketika semuanya akan diperbaiki, dan ketika Yesus akan muncul dalam kemuliaan (lihat penglihatan Yohanes dalam Wahyu 1).

Ternyata jawabannya adalah Petrus, Yakobus, dan Yohanes (Mat. 17:1). Ketiga penginjil menempatkan pernyataan membingungkan ini tepat sebelum transfigurasi, dan kemudian membingkai transfigurasi dalam referensi kronologis untuk itu (misalnya, "Dan setelah enam hari," Mat 16:28-17:1; Markus 9:1-2; Lukas 9:27–28).

Pernyataan membingungkan dalam Matius 16:28 ini merujuk pada transfigurasi enam hari kemudian. Hal ini memungkinkan kita untuk melihat transfigurasi sebagai pendahuluan dari akhir zaman ketika Anak Manusia akan datang “dalam kemuliaan Bapa-Nya” (Mat. 16:27). Tidak semua orang yang berdiri di sana pada hari itu akan melihatnya, tetapi Petrus, Yakobus, dan Yohanes akan—dan mereka tidak akan pernah melupakannya (2 Ptr. 1:16–18; Yohanes 1:14).

Tentu saja, rujukan kepada “Anak Manusia” ini adalah gema dari Daniel 7:13–14, di mana “seorang seperti anak manusia” (Yesus) datang kepada “Yang Lanjut Usianya” (Bapa) dan diberi kerajaan abadi. Apakah kebetulan bahwa Yang Lanjut Usia di sana digambarkan memiliki ”pakaian . . . putih seperti salju" (Dan. 7:9), sama seperti Yesus di sini digambarkan memiliki pakaian "putih seperti terang cahaya" (Mat. 17:2)? Saya meragukannya (bandingkan Daniel 7:9 dengan Wahyu 1:14).

Transfigurasi adalah gambaran masa depan, ketika Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan untuk menyempurnakan kerajaanNya. Tetapi kerajaan masa depan ini hanya dapat datang melalui kematian dan kebangkitan-Nya, itulah sebabnya Yesus memperingatkan ketiga muridNya untuk “tidak memberitahukan penglihatan itu kepada siapa pun, sebelum Anak Manusia dibangkitkan dari antara orang mati” (Mat. 17:9). Sepertinya mereka memberi tahu Matthew, kalau tidak bagaimana bisa ditulis dalam Injil Matius tentang itu.

 

2. Dia adalah Putra Allah yang KemuliaanNya Tersembunyi

Kehadiran Musa dan Elia adalah salah satu fitur yang paling menarik dari cerita ini. Di mana lagi dalam Perjanjian Baru Anda menemukan pahlawan Perjanjian Lama muncul secara langsung?

Tetapi tidak sulit untuk melihat mengapa Musa dan Elia dipanggil untuk acara puncak gunung yang begitu mulia. Bagaimanapun, kedua pria itu memiliki pengalaman puncak gunung yang terkenal dengan Tuhan (Kel. 24:9–34:35; 1 Raj. 19:8–18). Wajah Musa sangat relevan, karena hal itu mengakibatkan transfigurasinya sendiri, dengan wajahnya yang bersinar begitu terang sehingga mereka harus menutupinya dengan tabir (Kel. 34:29–35).

Tetapi Yesus tidak hanya bersinar seperti Musa, atau seperti yang Anda dan saya suatu hari nanti (Mat 13:43). MilikNya lebih dari sekadar kemuliaan yang dipantulkan; itu adalah kemuliaan satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran (Yohanes 1:14). Yesus [tidak seperti Musa dalam Keluaran 34] bersinar dari dalam; Yesus tidak hanya menerima terang, tetapi Dia sendiri adalah terang dari terang.”

Musa telah meminta Tuhan untuk menunjukkan kepadanya kemuliaan-Nya (Kel. 33:18)—dan 1.500 tahun kemudian doanya masih dijawab, saat dia menatap Dia yang adalah “cahaya kemuliaan Tuhan dan jejak yang tepat dari sifatNya” (Ibr. 1:3). Anda mungkin mengatakan bahwa sama seperti Bapa memiliki kemuliaan dalam diriNya sendiri, demikian juga Dia telah mengaruniakan Anak untuk memiliki kemuliaan dalam diriNya sendiri (lih. Yoh 5:26).

Jadi transfigurasi bukan hanya gambaran masa depan; itu juga mengintip ke dalam kekekalan masa lalu pada “kemuliaan [Kristus] bersama [Bapa] sebelum dunia ada” (Yohanes 17:5). Itu adalah sekilas di balik tabir kemuliaan yang Kristus terus miliki, meskipun telah menyembunyikan bentuk kemuliaan Allah di bawah bentuk hamba yang rendah hati (Flp. 2:5-7).

 

3. Dia Putra (dan Nabi) yang Harus Kita Dengarkan

Selain pengalaman puncak gunung mereka sebelumnya, mungkin ada alasan lain mengapa Musa dan Elia dipanggil ke gunung ini.

Musa dan Elia masing-masing mewakili Hukum dan Para Nabi, dan kemunculan mereka melanjutkan penggambaran Matius tentang Yesus sebagai Pribadi yang menggenapi Hukum dan Para Nabi (Mat. 5:17). Musa dan Elia dapat mengatakan “Beginilah firman TUHAN,” sedangkan Anak menyatakan secara langsung “Tetapi Aku berkata kepadamu” (Mat. 5:22, 28, 32, 34, 39, 44). Hukum Taurat dan Para Nabi telah bernubuat sampai Yohanes, tetapi mereka sekarang telah mencapai klimaksnya di dalam Yesus, Dia yang sandalnya bahkan yang terbesar di antara wanita tidak layak untuk dibawa (Mat. 3:11; 12:11, 13).

Namun, Musa tidak hanya mewakili Hukum. Musa juga seorang nabi. Memang, tidak ada nabi yang muncul di Israel seperti Musa, yang TUHAN kenal muka dengan muka (Ul. 34:10). Sampai sekarang. Musa sekarang berdiri berhadap-hadapan dengan nabi yang telah dinubuatkannya sendiri dalam Ulangan 18:15. Memang, kata-kata “Dengarkan dia” (Mat. 17:5)—yang merupakan satu-satunya tambahan untuk pengulangan kata demi kata dari apa yang Tuhan katakan pada pembaptisan Yesus (Mat. 3:17)—dengan sengaja membangkitkan kata-kata Musa,

”TUHAN, Allahmu, akan membangkitkan bagimu seorang nabi seperti aku dari antara kamu . . . kepada Dialah kamu harus mendengarkan” (Ul. 18:15). Matius memberitahu kita bahwa Yesus adalah nabi itu.

Dan lebih dari seorang nabi. Elia itu baik. Musa itu hebat. Tetapi ketika Petrus menyarankan untuk membangun kemah bagi mereka masing-masing dengan Yesus, Bapa tidak memilikinya (Mat. 17:4). Itu adalah para nabinya, tetapi ini adalah Putranya! Dan ketika lampu-lampu itu padam dan kemuliaan itu mereda, “mereka tidak melihat seorang pun kecuali Yesus saja” (17:8).

 

Kemuliaan-Nya yang Beragam

Transfigurasi itu seperti prisma yang melaluinya kita dapat melihat kemuliaan Yesus yang beraneka ragam.

Di dalamnya kita melihat gambaran tentang otoritasNya yang unik.

Di dalamnya kita mendapatkan sekilas kemuliaan abadi yang telah Dia tutupi.

Dan di dalamnya kita diberikan gambaran tentang seperti apa hidup kita nantinya di gunung terakhir di mana kita semua akan diubah rupa (Mat. 13:43), di mana kemuliaan-Nya akan menyediakan semua terang yang kita butuhkan (Wahyu 21: 23; 22:4–5), dan di mana Dia akan menjadi tabernakel tidak hanya dengan Musa dan Elia, tetapi dengan semua umatnya (Wahyu 21:3). Itu akan menjadi kemuliaan memang.

Transfigurasi adalah perubahan nyata dalam bentuk atau penampilan. Perubahan yang memuliakan atau meninggikan. Ini berbeda dengan transformasi di sisi lain adalah tindakan, proses atau operasi perubahan. Transformasi adalah sesuatu yang bisa kita pilih untuk kita lakukan.

Transfigurasi Yesus adalah perubahan yang memuliakan atau meninggikan berupa pancaran tiba-tiba dari pribadi Yesus yang terjadi di sebuah gunung.

Terkadang sebuah bintang ditumpangkan pada mandorla. Mandorla mewakili "awan bercahaya" dan merupakan simbol lain dari Cahaya. Awan bercahaya, tanda Roh Kudus turun di gunung pada saat Transfigurasi dan juga menutupi Kristus.

Gunung Tabor dalam bahasa Ibrani Har Tavor terletak di Galilea Bawah, Israel di ujung timur Lembah Yizreel, hanya 18 km sebelah barat Laut Galilea. Selain itu, puncak tertinggi di Gunung Tabor dirujuk sebagai tempat Transfigurasi menurut Kota Mistik Tuhan oleh Maria Yesus dari Greda, yang menulis: "Untuk Transfigurasi-Nya Dia memilih sebuah gunung tinggi di pusat Galilea, dua liga timur Nazaret dan disebut Gunung Tabor." Dalam Alkitab Ibrani (Joshua, Hakim), Gunung Tabor adalah tempat Pertempuran Gunung Tabor antara tentara Israel di bawah kepemimpinan Barak dan tentara raja Kanaan dari Hazor, Jabin, yang dipimpin oleh Sisera. Dalam tradisi Kristen, Gunung Tabor adalah tempat transfigurasi Yesus.

Ketika penampilan seseorang berubah secara dramatis, itu adalah salah satu jenis transfigurasi. Seorang pesulap mengubah merpati menjadi karangan bunga juga melakukan transfigurasi. Kata itu juga sering muncul dalam tulisan keagamaan, menggambarkan jenis perubahan yang lebih spiritual.

Beberapa sinonim umum dari transfigurasi adalah mengubah, bermetamorfosis, mengubah bentuk, mengubah rupa, dan mengubah mutasi. Sementara semua kata ini berarti "mengubah sesuatu menjadi sesuatu yang berbeda," transfigurasi menyiratkan perubahan yang meninggikan atau memuliakan.

Transfigurasi Tuhan kita adalah misteri cahaya par excellence. Ini mengumumkan Kebangkitan Kristus, kemenangan terakhir dari terang atas kegelapan, hidup atas kematian. Kita melihat dalam kemuliaan Allah bersinar dari wajah Kristus janji kebangkitan kita sendiri dan hidup kekal.

Yohanes menulis dalam prolog Injilnya, “Firman itu telah menjadi manusia dan diam di antara kita. Kami telah melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan Anak Tunggal, yang datang dari Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran” (1:14). Antara lain, John pasti sudah memikirkan peristiwa ini. Di sini ketiga murid melihat kemuliaan Tuhan Yesus, sehingga mereka tahu bahwa Dia adalah Putra Ilahi yang datang ke dunia. Mereka masih belum jelas tentang kematian dan kebangkitan-Nya, tetapi setelah itu mereka akan lebih memahami alasan wahyu di gunung ini. Matius menceritakan peristiwa ini untuk membuat identitas Yesus Kristus menjadi sangat jelas, karena bagian selanjutnya dari Injil akan berfokus pada meningkatnya perlawanan, penderitaan dan kematian. Tetapi transfigurasi mengungkapkan bahwa Dia adalah Tuhan Kemuliaan, bahwa segala sesuatu yang Dia lakukan menyenangkan Bapa, dan bahwa Dialah yang harus dipatuhi. Penampilan yang mulia dan suara dari surga tidak meninggalkan keraguan di benak para murid.

Beberapa bidang aplikasi dari Transfigurasi Yesus untuk kita jadikan model kehidupan Kristen.

Pertama, transfigurasi itu sendiri mengajarkan kita serta sifat sejati Yesus. Tapi itu juga memberi kita pandangan sekilas tentang apa yang akan terjadi, bukan hanya penampakan-Nya di surga, tetapi juga pemuliaan kita. Itulah sebabnya instruksi Paulus dalam Roma untuk diubahkan sangat penting: kita harus memulai perubahan sekarang dalam kehidupan rohani kita, dan Tuhan akan menyelesaikannya dalam perubahan kita yang sebenarnya menuju kemuliaan.

Kedua, wahyu menuntut tanggapan. Naluri alami adalah ketakutan dan penyembahan, jatuh di wajah kita di hadapan-Nya. Tetapi kelanjutan praktis dari tanggapan kita datang pada instruksi ilahi untuk mendengarkan, yaitu, menaati Yesus. Jika Yesus benar-benar Tuhan Kemuliaan dan bukan hanya seorang dari Galilea, maka kita harus menyembah-Nya dan menaati-Nya.

Ketiga, wahyu Tuhan diberikan kepada kita karena Tuhan mengasihi kita dan menginginkan agar kita bersama-Nya dalam kemuliaan. Sentuhan tangan Yesus mungkin yang paling meyakinkan ini dalam acara tersebut. Tentu saja, orang yang menolak Juruselamat dan menolak untuk menaati firman-Nya memiliki banyak ketakutan. Tetapi kita yang menyembah Dia dan melayani Dia memiliki firman-Nya, “Jangan takut.” Dan kemudian, “Di mana Aku berada, di situ juga kamu akan berada” (Yohanes 14).

 

 Berlanjut ke PENYELESAIAN MISI TERPENTING YESUS

TRANSFIGURASI YESUS

TRANSFIGURASI YESUS

Bagian 1

Sebelumnya PROKLAMASI DAN PRAKTEK KERAJAAN SURGA DI BUMI

 

 Matius 17:1-9

Yesus membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes ke atas gunung yang tinggi. Dia berubah rupa – wajahnya bersinar seperti matahari dan pakaiannya menjadi putih menyilaukan. Musa dan Elia muncul bersama Yesus. Peter menawarkan untuk memasang tiga tempat penampungan. Awan cerah menyelimuti mereka dan sebuah suara berkata, “Inilah Putraku, yang kucintai; dengan Dia, Aku sangat senang. Dengarkan Dia." Para murid jatuh ke tanah, ketakutan. “Bangunlah” kata Yesus, “Jangan takut.” Ketika mereka melihat ke atas, mereka tidak melihat siapa pun kecuali Yesus.

Musa dan Elia adalah dua tokoh kunci dari Perjanjian Lama. Musa memimpin umat Allah, bangsa Israel, keluar dari perbudakan di Mesir. Dia kemudian bertemu dengan Tuhan di Gunung Sinai dan memberi orang-orang Israel hukum Tuhan, Sepuluh Perintah. Wajah Musa bercahaya, bersinar setelah kontak yang begitu dekat dengan Tuhan.

Elia adalah seorang nabi, salah satu utusan Tuhan. Dia juga pergi ke Gunung Sinai, di mana Tuhan mengungkapkan diriNya dalam bisikan lembut.

Peran mereka dapat diringkas sebagai berikut:

MUSA = HUKUM

ELIA = NABI

Dalam Alkitab, kehadiran Tuhan sering ditunjukkan dengan awan atau api. Puncak gunung sering menjadi lokasi penampakan Tuhan. Awan atau api khusus ini disebut 'shekinah' dalam bahasa Ibrani.

Kata 'transfigurasi' berarti perubahan bentuk atau penampilan. Dalam perikop ini penampakan Yesus berubah sehingga sekilas diberikan kemuliaan surgawi-Nya yang penuh, “Wajah-Nya bersinar seperti matahari dan pakaiannya menjadi putih seperti cahaya”.

Dalam Matius 16:13-20 Petrus telah menunjukkan pemahaman tentang identitas Yesus, bahwa Dia adalah Kristus (Mesias). Pengalaman ini untuk membantu memperdalam pemahaman ini. Saking istimewanya, hanya tiga pengikut terdekat Yesus - Petrus, Yakobus, dan Yohanes - yang dipilih untuk menyaksikannya. Yesus ingin mereka memahami bahwa peranNya sebagai Mesias akan melibatkan penderitaan dan kematian, tetapi ini bukan hasil akhir dari misiNya. Yesus telah datang dari Surga dan Dia akan kembali ke sana ketika Dia telah menyelesaikan tugasNya di Bumi.

Kisah ini dipenuhi dengan referensi Perjanjian Lama, yang akan dengan mudah diambil oleh pembaca Matius. Itu terjadi enam hari setelah pernyataan iman Petrus, dan ini mungkin berhubungan dengan Musa yang menghabiskan enam hari dalam persiapan sebelum dia dipanggil untuk mendekati Tuhan di awan di Gunung Sinai. Kejadian ini juga terjadi di atas gunung dan awan melambangkan kehadiran Tuhan.

Musa dan Elia muncul dan berdiri di samping Yesus. Ini melambangkan bahwa Yesus adalah penerus mereka dan telah menggenapi keduanya. Dia sekarang membawa perjanjian baru dari Tuhan untuk semua orang.

Ketika suara Bapa, Tuhan didengar, Dia meyakinkan para murid bahwa meskipun Yesus harus menderita, mereka harus mendengarkan dan menaati-Nya. Yesus sekali lagi memerintahkan para murid untuk tidak menceritakan pengalaman itu kepada orang lain. Waktu untuk ini adalah nanti, setelah kematian dan kebangkitanNya.

Transfigurasi, dalam Perjanjian Baru, peristiwa di mana Yesus Kristus membawa tiga murid-Nya, Petrus, Yakobus, dan Yohanes, ke atas sebuah gunung, di mana Musa dan Elia muncul dan Yesus diubah rupa, wajah dan pakaiannya menjadi sangat cerah. Transfigurasi dicatat dalam ketiga Injil Sinoptik (Markus 9:2–13; Matius 17:1–13; Lukas 9:28–36) dan dipahami sebagai wahyu dari kemuliaan kekal dari pribadi kedua dari Trinitas, yang biasanya terselubung selama kehidupan Kristus di bumi. Peristiwa tersebut juga dapat diartikan sebagai penampakan Kebangkitan yang antisipatif, dan kehadiran kedua nabi tersebut sering dianggap sebagai tanda pemenuhan Kristus atas Hukum Musa dan nubuatan Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama Kristen). Pesta Transfigurasi dirayakan di gereja-gereja Ortodoks Timur dan Katolik Roma pada tanggal 6 Agustus, dan Transfigurasi diperingati di samping baptisan Yesus dan Penyaliban, Kebangkitan, dan Kenaikan sebagai tonggak penting dalam kehidupan dan pelayanan-Nya.

Dalam catatan Injil, setelah menubuatkan kematian dan Kebangkitan-Nya, Yesus dan ketiga muridNya pergi ke ”gunung yang tinggi” untuk menjauh dari keramaian. Di sana, wajah Yesus mulai bersinar seperti matahari dan pakaian-Nya menjadi putih secara ajaib. Saat para murid melihat, Elia dan Musa tiba-tiba muncul dalam kemuliaan dan berbicara dengan Yesus yang berubah rupa. Petrus kemudian menawarkan untuk membuat tiga tempat tinggal, satu untuk Yesus dan satu untuk masing-masing dari dua tamu supernatural, tetapi diinterupsi oleh suara dari awan terang yang berkata, “Inilah Putraku, Yang Terkasih; dengan Dia Aku sangat senang; dengarkan Dia!" (Matius 17:5). Setelah pingsan ketakutan, para murid dihibur oleh Yesus, yang kemudian mendesak mereka untuk tetap diam tentang peristiwa ini sampai setelah Kebangkitan-Nya (Markus 9:9; Matius 17:9). Menurut tradisi, peristiwa itu terjadi di Gunung Tabor. Transfigurasi juga dirujuk dalam Surat Kedua Petrus, di mana kehadiran Petrus sebagai saksi mata keagungan Kristus digunakan untuk meyakinkan pembaca bahwa pesannya benar (1:16-18).

Ada sejarah panjang seni Kristen yang menggambarkan Transfigurasi. Pada abad ke-6, adegan-adegan dari acara tersebut sering menampilkan Kristus yang diabadikan dalam mandorla, sebuah aureole cahaya berbentuk almond yang mengelilingi seluruh sosok orang suci. Namun, pada abad ke-15, dengan tumbuhnya naturalisme dalam seni, mandorla menjadi kurang populer, tidak sesuai dalam konteks naturalistik, dan ditinggalkan oleh para pelukis Renaisans.

 Alasan mengapa peristiwa ini menjadi sangat penting bagi Gereja adalah karena peristiwa ini memiliki makna baik secara spiritual maupun praktis. Pada tingkat spiritual, penampilan Musa dan Elia sangat penting. Musa adalah pemberi hukum. Hukum yang dia berikan kepada orang-orang Israel, bagaimanapun, bukanlah miliknya, tetapi mereka berasal dari Tuhan. Penampilannya bersama Yesus menandakan kepada para Rasul bahwa hukum-hukum Allah penting bagi Yesus. Seperti yang Yesus sendiri katakan di bagian lain Injil, Ia datang bukan untuk meniadakan hukum Taurat tetapi untuk menggenapinya. Jadi Yesus menjadi perwujudan dari hukum-hukum Allah, yang membuatnya semakin penting untuk mengikuti Yesus.

Elia adalah salah satu nabi besar dalam Perjanjian Lama. Peran nabi adalah untuk membawa pesan Tuhan kepada orang-orang tentang bagaimana Tuhan ingin mereka hidup. Jika mereka telah menyimpang dari jalan Tuhan, nabi harus mengoreksi orang-orang dan memberitahu mereka untuk kembali ke jalurnya. Jika orang-orang bingung atau tidak tahu bagaimana hidup seperti yang Tuhan inginkan, nabi harus membawa pencerahan dan pemahaman. Kehadiran Elia berarti bahwa Yesus juga memenuhi peran nabi dengan menjadi Firman Tuhan yang membawa pencerahan, koreksi dan pemahaman kepada orang-orang.

Jadi dari perspektif spiritual, Yesus sendiri adalah hukum dan nabi. Di dalam Yesus kita belajar apa yang Tuhan inginkan dari kita, dan di dalam Dia kita mendapatkan karunia rohani yang kita butuhkan untuk benar-benar melakukan apa yang kita pelajari dari Yesus.

Pelajaran praktis yang kita pelajari dari Transfigurasi tidak begitu banyak dalam visi itu sendiri. Perhatikan bahwa Yesus membawa mereka ke atas gunung yang tinggi untuk melakukan pewahyuan ini. Tetapi di akhir perjalanan, mereka harus kembali menuruni gunung dan melanjutkan kehidupan sehari-hari mereka. Itulah pelajaran praktis bagi kita semua. Seringkali kita memiliki pengalaman spiritual yang luar biasa. Mungkin karena kita sedang dalam retret atau kebangunan rohani. Atau mungkin kita pergi ke konferensi. Atau bisa jadi hanya menghabiskan beberapa waktu di alam. Bisa jadi pengalaman itu terasa begitu nikmat sehingga kita tidak ingin pergi. Pengalaman para Rasul di Transfigurasi mengingatkan kita bahwa tidak peduli seberapa kuat pengalaman spiritual, saatnya akan tiba ketika kita harus turun dari gunung dan bergabung kembali dengan kehidupan kita sehari-hari.

Tetapi ketika kita melakukannya, kita perlu melakukannya sebagai orang yang berubah. Pengalaman spiritual seharusnya mengubah cara kita memandang kehidupan, cara kita mendekati kehidupan dan cara kita bereaksi dengan orang lain. Pengalaman tidak ada gunanya bagi kita jika hanya membuat kita ingin menjauh dari tugas-tugas Kristen kita dan hanya menikmati perasaan yang baik. Juga tidak ada gunanya bagi kita jika kita kembali ke kehidupan normal kita tanpa berubah sama sekali, hanya melanjutkan hidup seperti sebelumnya. Pengalaman spiritual yang kuat adalah baik, dan kita harus mencarinya. Tetapi mereka juga dimaksudkan untuk mengubah kita sehingga kita dapat memiliki efek positif pada dunia di sekitar kita. Penting agar kita tidak melupakannya.

Dari minggu setelah peristiwa yang terakhir dipertimbangkan, tidak ada catatan yang ditemukan dalam Injil. Kita dapat dengan aman berasumsi bahwa waktu itu dikhususkan, setidaknya sebagian, untuk instruksi lebih lanjut dari Dua Belas sehubungan dengan penyempurnaan misi Juruselamat yang semakin dekat di bumi, keadaan mengerikan yang para rasul enggan percayai mungkin. Setelah seminggu berlalu, Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes dan bersama mereka mendaki gunung yang tinggi, di mana mereka akan cukup aman dari gangguan manusia. Di sana ketiga rasul itu menyaksikan manifestasi surgawi, yang berdiri tanpa paralel dalam sejarah; dikenal sebagai Transfigurasi Kristus.

Salah satu tujuan dari penyendirian diri Tuhan adalah untuk berdoa, dan penobatan kemuliaan yang transenden datang kepada-Nya saat Dia berdoa. Para rasul telah tertidur, tetapi dibangunkan oleh kemegahan pemandangan yang luar biasa, dan menatap dengan hormat kepada Tuhan mereka yang dimuliakan. "Mode wajahnya diubah, dan pakaiannya putih dan berkilau." Pakaiannya, meskipun terbuat dari kain tenunan tanah, “menjadi bersinar, melebihi putih seperti salju; sehingga tidak ada yang lebih penuh di bumi yang dapat memutihkan mereka”; “dan wajahnya bersinar seperti matahari.” Demikianlah Yesus diubah rupa di hadapan tiga saksi istimewa.

Bersama-Nya ada dua pribadi lain, yang juga berada dalam keadaan bercahaya yang dimuliakan, dan yang berbicara dengan Tuhan. Ini, seperti yang para rasul pelajari, dengan cara yang tidak dinyatakan meskipun mungkin dikumpulkan dari percakapan yang sedang berlangsung, adalah Musa dan Elias, atau lebih harfiah bagi kita, Elia; dan pokok pembicaraan mereka dengan Kristus adalah “kematian-Nya yang harus Ia selesaikan di Yerusalem.” Ketika para tamu nabi akan pergi, “Kata Petrus kepada Yesus, Guru, adalah baik bagi kita untuk berada di sini: dan marilah kita membuat tiga kemah; satu untukMu, dan satu untuk Musa, dan satu untuk Elias: tidak tahu apa yang dia katakan.” Tidak diragukan lagi, Petrus dan rekan-rekan rasulnya bingung, ”sangat takut”; dan kondisi ini dapat menjelaskan saran mengenai tiga tabernakel. "Dia tidak ingin mengatakan apa"; namun, meskipun ucapannya tampak membingungkan dan tidak jelas, hal itu menjadi agak lebih jelas ketika kita mengingat bahwa, pada hari raya tahunan Pondok Daun, merupakan kebiasaan untuk mendirikan sebuah gubuk kecil, atau bilik dari dahan-dahan kayu, untuk setiap penyembah individu, di mana dia dapat istirahat untuk pengabdian. Sejauh ada tujuan dalam proposisi Petrus, tampaknya itu adalah untuk menunda keberangkatan para pengunjung.

Kekhidmatan yang agung dan mengerikan dari acara itu belum mencapai klimaksnya. Bahkan ketika Petrus berbicara, “lihatlah, awan terang menaungi mereka: dan lihatlah suara dari awan itu, yang berkata, Ini adalah Putraku yang terkasih, kepada-Nya aku berkenan; dengarkanlah Dia.” Adalah Elohim, Bapa Kekal, yang berbicara; dan mendengar suara Yang Mulia itu, para rasul bersujud. Yesus datang dan menyentuh mereka, berkata, "Bangunlah, dan jangan takut." Ketika mereka melihat, mereka melihat bahwa mereka hanya berempat dengan Dia, yang dua lagi sudah tidak ada.

Kesan yang diberikan kepada ketiga rasul oleh manifestasi ini adalah salah satu yang tidak akan pernah dilupakan; tetapi mereka secara tegas diminta untuk tidak membicarakannya kepada siapa pun sampai setelah Juruselamat bangkit dari kematian. Mereka dibingungkan dengan pentingnya referensi Tuhan tentang kebangkitan-Nya yang prospektif dari kematian. Mereka telah mendengar dengan sangat sedih, dan dengan enggan mereka dibawa untuk memahaminya sebagai suatu kepastian yang mengerikan, bahwa Tuan mereka yang terkasih akan “menderita banyak hal, dan ditolak oleh tua-tua, dan imam-imam kepala, dan ahli-ahli Taurat, dan dibunuh.” Hal tersebut telah dinyatakan kepada mereka sebelumnya, dalam bahasa tanpa ambiguitas dan tidak mengakui konstruksi kiasan; dan dengan kejelasan yang sama mereka telah diberitahu bahwa Yesus akan bangkit kembali; tetapi dari kemungkinan terakhir ini mereka hanya memiliki pemahaman yang samar-samar.

Pengulangan ajaran-ajaran ini sekarang tampaknya telah membuat ketiganya tidak memiliki pemahaman yang lebih jelas tentang kebangkitan Tuhan mereka dari kematian daripada yang mereka miliki sebelumnya. Mereka tampaknya tidak memiliki konsepsi yang pasti tentang apa yang dimaksud dengan kebangkitan; “Dan mereka menyimpan perkataan itu dengan diri mereka sendiri, saling bertanya apa arti kebangkitan dari kematian.”

Kelengkapan perintah Tuhan, bahwa sampai setelah kebangkitan-Nya dari kematian, mereka tidak memberi tahu siapa pun tentang pengalaman mereka di gunung, melarang mereka untuk memberi tahu bahkan rekan-rekan mereka yang sembilan lagi dari Dua Belas. Kemudian, setelah Tuhan naik ke kemuliaan-Nya, Petrus bersaksi kepada Gereja tentang pengalaman yang menakjubkan, dengan cara yang kuat ini: “Sebab kami tidak mengikuti dongeng-dongeng yang dibuat dengan licik, ketika kami memberitahukan kepadamu kuasa dan kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus, tetapi menjadi saksi mata keagungan-Nya. Karena Dia menerima kehormatan dan kemuliaan dari Allah Bapa, ketika datang suara seperti itu kepadaNya dari kemuliaan yang luar biasa, Ini adalah Putraku yang terkasih, yang kepadaNya Aku sangat berkenan. Dan suara yang datang dari surga ini kami dengar, ketika kami bersama Dia di gunung suci.”

Yohanes, dengan hormat mengakui di hadapan dunia keilahian Firman, Anak Allah yang telah menjadi daging untuk tinggal di antara manusia, dengan sungguh-sungguh menegaskan: “Dan kami melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan sebagai satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.”

Tujuan ilahi seperti yang ditunjukkan dalam Transfigurasi mungkin tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia seperti halnya konsepsi penuh tentang kemegahan yang menyertai dari deskripsi verbal; beberapa fitur dari hasil yang dicapai terlihat jelas. Bagi Kristus manifestasi itu menguatkan dan mendorong. Prospek dari pengalaman-pengalaman yang akan segera datang pasti secara alami sangat menyedihkan dan mengecilkan hati. Dengan setia menapaki jalan pekerjaan hidup-Nya, Dia telah mencapai ambang lembah bayang-bayang kematian; dan bagian manusia dari sifat-Nya menyerukan penyegaran. Sebagaimana para malaikat telah diutus untuk melayani-Nya setelah adegan-adegan cobaan puasa empat puluh hari dan godaan langsung Setan, dan sebagaimana, pada saat-saat yang menyiksa dengan keringat berdarah-Nya, Dia harus ditopang lagi oleh pelayanan malaikat, jadi pada periode kritis dan genting ini, awal dari akhir, pengunjung dari alam roh datang untuk menghibur dan mendukung-Nya.

Apa komunikasi aktual yang disampaikan dalam konferensi Yesus dengan Musa dan Elia tidak dicatat secara lengkap dalam Injil Perjanjian Baru.

Suara Bapa-Nya, kepada siapa Dia adalah Anak Sulung di dunia roh, dan Putra Tunggal dalam daging, adalah jaminan tertinggi; namun suara itu ditujukan kepada ketiga rasul dan bukan kepada Yesus, yang telah menerima pengakuan dan pengesahan Bapa pada saat pembaptisan-Nya. Versi terlengkap dari kata-kata Bapa kepada Petrus, Yakobus, dan Yohanes adalah yang dicatat oleh Matius: “Inilah Anak-Ku yang terkasih, kepada-Nya Aku berkenan; dengarkanlah Dia.” Selain proklamasi kodrat ilahi Putra, kata-kata Bapa sebaliknya menentukan dan penuh tanda. Musa, penyebar hukum, dan Elia wakil para nabi dan khususnya yang terkemuka di antara mereka sebagai orang yang belum mati, saya telah terlihat melayani Yesus dan tunduk kepada-Nya. Pemenuhan hukum dan penggantian para nabi oleh Mesias dibuktikan dalam perintah—Dengarkanlah Dia. Sebuah dispensasi baru telah ditetapkan, yaitu Injil, yang untuknya hukum dan para nabi hanyalah persiapan.

Para rasul tidak dibimbing oleh Musa atau Elia, tetapi oleh Dia, Tuhan mereka, Yesus Kristus.

Tiga rasul terpilih, “Manusia Batu dan Anak-anak Guntur” telah melihat Tuhan dalam kemuliaan; dan mereka heran bahwa hal seperti itu dapat terjadi pada waktu itu, karena sebagaimana mereka telah menafsirkan kitab suci, telah dinubuatkan bahwa Elia akan mendahului kedatangan Mesias yang penuh kemenangan. Saat mereka berjalan menuruni lereng gunung, mereka bertanya kepada Guru:  "Lalu mengapa para ahli Taurat mengatakan bahwa Elias harus datang lebih dulu?" Yesus menegaskan nubuatan bahwa Elias harus datang lebih dulu, yaitu, sebelum kedatangan Tuhan dalam kemuliaan, peristiwa apa yang ada dalam pikiran mereka: “Tetapi,” Dia menambahkan, “Aku berkata kepadamu, Bahwa Elias sudah datang, dan mereka tidak mengenalnya, tetapi telah melakukan kepadanya apa pun yang mereka daftarkan. Demikian juga Anak Manusia akan menderita karena mereka. Kemudian para murid mengerti bahwa Dia berbicara kepada mereka tentang Yohanes Pembaptis.” Bahwa Yohanes Pembaptis akan memimpin “dalam roh dan kuasa Elias,” sebagai pelopor Kristus, telah diumumkan oleh malaikat Gabriel kepada Zakharia, sebelum kelahiran Pembaptis; dan bahwa Yohanes adalah Elias tertentu yang telah ditunjukkan oleh Yesus dalam penghormatan-Nya yang tak terlupakan atas kesetiaan dan kebesaran Pembaptis itu.

Bahwa kata-kata-Nya tidak akan diterima secara umum dengan pengertian dibuktikan oleh konteksnya; Yesus, pada kesempatan itu, telah berkata: “Dan jika kamu mau menerimanya, ini adalah Elias, yang akan datang.”

Tidak mungkin Yesus dapat mengartikan bahwa Yohanes adalah individu yang sama dengan Elia; orang-orang juga tidak dapat memahami perkataan-Nya, karena doktrin palsu tentang transmigrasi atau reinkarnasi roh ditolak oleh orang-orang Yahudi. Kesulitan yang tampak dihilangkan ketika kita mempertimbangkan bahwa, seperti nama yang muncul dalam Perjanjian Baru, "Elias" adalah digunakan untuk “Elia”, tanpa usaha untuk membedakan antara Elia orang Tisbi, dan orang lain yang dikenal sebagai Elias. Pernyataan Gabriel bahwa Yohanes yang saat itu belum lahir harus memanifestasikan "semangat dan kekuatan Elias" menunjukkan bahwa "Elias" adalah gelar jabatan; setiap pemulih, pelopor, atau orang yang diutus Allah untuk mempersiapkan jalan bagi perkembangan yang lebih besar dalam rencana Injil, adalah seorang Elias. Sebutan "Elias" sebenarnya adalah nama pribadi dan gelar.

Di dispensasi sekarang, baik Elias kuno, yang termasuk dalam dispensasi Abrahamik dan dalam semangat jabatan yang telah banyak dijabat oleh banyak orang pada periode yang berbeda, dan juga nabi Elia, telah muncul secara pribadi dan telah memberikan otoritas khusus dan terpisah mereka kepada yang belakangan. Pemegang hari Imamat Kudus, dan kunci-kunci dari kuasa yang dijalankan oleh mereka selama di bumi sekarang ini melekat dalam Gereja Yesus Kristus yang dipulihkan. Wewenang Elias lebih rendah daripada wewenang Elia, yang pertama adalah fungsi dari Imamat Kecil atau Harun, sedangkan yang terakhir milik Imamat Tinggi atau Melkisedek.

Ramalan Maleakhi, bahwa sebelum “hari Tuhan yang besar dan mengerikan” nabi Elia akan diutus ke bumi untuk “mengubah hati ayah kepada anak-anak, dan hati anak-anak kepada ayah mereka,” tidak mencapai penggenapan dalam misi Yohanes Pembaptis, maupun dalam misi “Elias” lainnya.

Interval antara Waktu Pengakuan Petrus dan Transfigurasi.—Baik Matius (17:1) dan Markus (9:2) menyatakan bahwa Transfigurasi terjadi "setelah enam hari" setelah waktu pengakuan besar Petrus bahwa Yesus adalah Kristus; sedangkan Lukas (9:28) mencatat selang waktu ”kira-kira delapan hari”. Ada kemungkinan bahwa periode enam hari dimaksudkan untuk menjadi eksklusif dari hari di mana peristiwa-peristiwa sebelumnya telah terjadi dan hari di mana Yesus dan tiga rasul mengundurkan diri ke gunung; dan bahwa "kira-kira delapan hari" Lukas dibuat untuk memasukkan dua hari ini. Di sini tidak ada alasan untuk klaim perbedaan.

Transfigurasi Kristus disebutkan dalam tiga Injil—Matius, Markus, dan Lukas—dan dalam Surat Kedua Petrus. Transfigurasi-Nya terjadi 40 hari sebelum Sengsara-Nya, jadi selalu terkait erat dengan Penyaliban.

Petrus, Yakobus, dan Yohanes, yang dipilih dari antara Dua Belas sebagai satu-satunya saksi duniawi dari transfigurasi Kristus, telah dipilih dengan cara yang sama sebagai saksi dari manifestasi khusus, yaitu kebangkitan putri Yairus (Markus 5:37 ; Lukas 8:51); dan, kemudian, tiga orang yang sama adalah satu-satunya saksi dari penderitaan malam Tuhan kita di Getsemani (Matius 26:37; Markus 14:33).

Petrus, pertama, dia sendiri yang berbicara kepada Yesus; di bagian kedua, dia sendiri yang disapa oleh Yesus. Kedua peristiwa itu tampaknya terjadi pada malam hari (lihat Luk 9,37a): namun para murid sangat sadar akan warna - jubah putih yang menyilaukan Yesus dalam satu kasus, dan tetesan merah darah di sisi lain.

Tempat Transfigurasi.—Gunung tempat Transfigurasi terjadi tidak diberi nama atau ditunjukkan oleh penulis Injil sedemikian rupa untuk mengakui identifikasi positifnya. Gunung Tabor, di Galilea, telah lama dipegang oleh tradisi sebagai situs, dan pada abad keenam tiga gereja didirikan di puncaknya yang seperti dataran tinggi, mungkin untuk memperingati keinginan Petrus untuk membuat tiga kemah atau pondok, masing-masing untuk Yesus, Musa, dan Elia. Kemudian sebuah biara dibangun di sana. Namun demikian, Gunung Tabor sekarang ditolak oleh para penyelidik, dan Gunung Hermon umumnya dianggap sebagai tempatnya. Hermon berdiri di dekat batas utara Palestina, tepat di luar Cæsarea Filipi, di mana Yesus diketahui berada seminggu sebelum Transfigurasi. Markus (9:30) dengan jelas memberitahu kita bahwa setelah turun dari gunung, Yesus dan para rasul berangkat dan pergi melalui Galilea. Bobot bukti mendukung Hermon sebagai Bukit Transfigurasi, meskipun tidak ada yang bisa disebut menentukan yang diketahui dalam masalah ini.

Nama "Elias" dan "Elijah." didukung oleh otoritas secara umum: "'Elias'" adalah "bentuk Yunani dan Latin dari 'Elia' yang diberikan dalam Authorized Version of Apocrypha dan Perjanjian Baru.”

“Roh dan Kuasa Elias.”—Bahwa Yohanes Pembaptis, dalam kapasitasnya sebagai pemulih, pelopor, atau sebagai seseorang yang diutus untuk mempersiapkan jalan bagi suatu pekerjaan yang lebih besar daripada dirinya, telah meresmikan sebagai seorang “Elias” telah dibuktikan baik oleh kitab suci kuno maupun zaman akhir. Melalui dia baptisan air untuk pengampunan dosa diberitakan dan dilaksanakan, dan baptisan yang lebih tinggi, yaitu baptisan Roh, dimungkinkan. Sesuai dengan misinya, dia telah datang pada dispensasi terakhir, dan telah memulihkan melalui penahbisan Imamat Harun, yang memiliki wewenang untuk membaptis. Dengan demikian Dia mempersiapkan jalan bagi pekerjaan pengganti baptisan bagi orang mati, otoritas yang untuknya dipulihkan oleh Elia.

Menyebutkan ”Kematian” yang Mendekati Tuhan—Dari ketiga sinoptik, Lukas sendiri bahkan menyebutkan secara singkat tentang masalah yang menjadi dasar percakapan Musa dan Elia dengan Tuhan pada Transfigurasi. Catatan menyatakan bahwa para pengunjung, yang muncul dalam kemuliaan, “berbicara tentang kematianNya yang harus diselesaikanNya di Yerusalem” (Lukas 9:31). Adalah penting bahwa kematian, yang harus diselesaikan Tuhan, bukan kematian yang harus Dia derita atau mati, adalah subjek dari persekutuan agung itu. Kata Yunani yang "kematian" muncul sebagai padanan bahasa Inggris di banyak Injil adalah salah satu yang berkonotasi "keluar" atau "keberangkatan," dan kata yang muncul dalam versi awal lainnya berarti "kemuliaan."

Begitu juga bahasa Yunani asli dari "menyelesaikan," dalam kisah Transfigurasi, berkonotasi berhasil mengisi atau menyelesaikan suatu usaha tertentu, dan bukan secara khusus tindakan kematian. Baik surat catatan maupun roh di mana pencatat menulis menunjukkan bahwa Musa dan Elia berbicara dengan Tuhan mereka tentang penyempurnaan mulia misi-Nya dalam kefanaan—penyempurnaan yang diakui dalam hukum (dipersonifikasikan dalam Musa) dan para nabi (diwakili oleh Elia)—dan suatu peristiwa yang sangat penting, yang menentukan pemenuhan hukum dan para nabi, dan peresmian yang mulia dari suatu tatanan baru dan lebih tinggi sebagai bagian dari rencana ilahi. Kematian yang begitu segera dicapai oleh Juruselamat adalah penyerahan hidup-Nya secara sukarela untuk memenuhi tujuan yang sekaligus dimuliakan dan ditentukan sebelumnya, bukan kematian yang dengannya Dia akan mati secara pasif melalui kondisi di luar kendali-Nya.

Dalam ajaran Kristen, Transfigurasi adalah momen penting, dan latar di gunung disajikan sebagai titik di mana kodrat manusia bertemu Tuhan: tempat pertemuan duniawi dan abadi, dengan Yesus sendiri sebagai titik penghubung, bertindak sebagai jembatan antara langit (surga) dan bumi.

Musa dan Elia muncul dan berdiri di samping Yesus. Ini melambangkan bahwa Yesus adalah penerus mereka dan telah menggenapi keduanya. Dia sekarang membawa perjanjian baru dari Tuhan untuk semua orang. Ketika suara Tuhan didengar, Dia meyakinkan para murid bahwa meskipun Yesus harus menderita, mereka harus mendengarkan dan menaati-Nya.

Kemuliaan Kristus di Gunung Tabor/Hermon mewujudkan sukacita yang tak terkatakan. Dengan kata lain, transformasi kasih sayang manusia berdampak pada kondisi tubuh, menyebabkan perubahan wajah. Ada pancaran di wajah kegembiraan yang mengeluarkan keindahan gambar ilahi, yang terkubur di bawah tabir nafsu. Jika kekudusan menyangkut reintegrasi dan pengalihan emosi dan keinginan sehingga cinta yang sempurna bertahta di hati, maka itu menciptakan sukacita yang mengubah keberadaan manusia. Transfigurasi melambangkan nasihat Pemazmur untuk mengecap Tuhan dan melihat bahwa Dia baik. Setiap momen kegembiraan hanyalah rasa pendahuluan dari kebahagiaan yang lebih dalam itu, dan itu menerobos dengan cara yang kebetulan seperti yang ditemukan C. S. Lewis.

Transfigurasi, kemudian, melambangkan kehidupan yang akan datang dan dengan demikian tujuan pengejaran pertapa. Ini mengingatkan orang percaya bahwa visi Tuhan terbentang di tengah kemegahan kekudusan sementara juga menunjuk ke arah jalan di mana gerakan terakhir menuju keheranan yang luar biasa selalu penuh rahmat dan sarat sukacita. Ini adalah semburan cahaya ilahi yang tiba-tiba seperti ketika Helios mencapai puncak di atas cakrawala yang memancarkan sinarnya ke semua ciptaan sehingga dunia bersinar dalam kabut keemasan fajar, tembus cahaya dan berubah. Kebangkitan adalah kenyataan sejak Musa yang mati muncul dalam transfigurasi. Oleh karena itu, orang Kristen harus memiliki harapan akan kehidupan setelah kematian. Musa dan Elia muncul untuk mendorong Yesus tentang penderitaan yang akan Dia hadapi. Oleh karena itu, orang Kristen belajar bahwa mereka harus menerima/menanggung penderitaan sebagai jalan menuju keselamatan.

Dalam pandangan Bizantium, Transfigurasi bukan hanya sebuah pesta untuk menghormati Yesus, tetapi sebuah pesta Tritunggal Mahakudus, karena ketiga Pribadi Trinitas itu ditafsirkan hadir pada saat itu: Allah Bapa berbicara dari surga; Allah Anaklah yang diubah rupa, dan Allah Roh Kudus hadir dalam bentuk awan. Dalam pengertian ini, transfigurasi juga dianggap sebagai "Epifani Kecil" ("Epifani Besar" adalah Pembaptisan Yesus, ketika Tritunggal Mahakudus muncul dalam pola yang sama).

Yesus baru saja menjatuhkan bom. Di Kaisarea Filipi, Tuhan memberi tahu murid-murid-Nya yang terkena bintang bahwa Dia, Mesias, akan segera mati dan bangkit kembali. Hebatnya, itu tidak memukul mereka sebagai kabar baik.

Bagi orang-orang ini—yang hanya memahami Mesias dalam hal memberikan kehidupan yang baik dari kerajaan Allah—berita kematian Yesus datang sebagai pukulan pengisap bagi mimpi mereka. Tidak heran Petrus berseru, “Aduh, Tuhan! Hal ini tidak akan pernah terjadi pada Anda” (Mat. 16:22).

Jawaban Yesus seharusnya membuat kita semua berhenti sejenak dan merenungkan: Barangsiapa ingin mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku. —Matius 16:24

Setelah kebingungan mereka, Yesus membawa murid-murid yang kecewa ini ke gunung terdekat untuk mendapatkan harapan yang baik. Mereka membutuhkannya. Saat kita berjuang dengan kekecewaan kita sendiri, kita dapat menggunakan harapan yang sama hari ini. Kami juga membutuhkannya.

 

Berlanjut ke Bagian 2

PROKLAMASI DAN PRAKTEK KERAJAAN SURGA DI BUMI BAGIAN 4

PROKLAMASI DAN PRAKTEK KERAJAAN SURGA DI BUMI BAGIAN 4

Lanjutan dari Bagian 3

VI.  Apa Yang Yesus Proklamasikan Dan Praktekkan Dalam Kerajaan Surga Di Bumi?

Dalam Markus 3:20-28 Yesus mengusir roh-roh jahat dalam berbagai kisahnya menyembuhkan dan mengusir roh-roh jahat dari orang-orang yang kerasukan dan menjadi korban mereka. Ini adalah salah satu kisah unik tentang pelayanan Yesus yang benar-benar menonjol di antara kisah-kisah lainnya dalam Injil.

Di sinagoga Kapernaum Yesus telah menyembuhkan seorang pria dengan tangan layu pada hari Sabat. Yesus jelas berbuat baik dalam menyembuhkan orang itu. Ini hanyalah salah satu dari begitu banyak hal baik yang Yesus lakukan kepada begitu banyak orang. Yesus selalu berbuat baik.

Yesus berkeliling sambil berbuat baik, Alkitab mengatakan demikian…Dia menyembuhkan orang sakit dan menyembuhkan orang buta, kepada anak-anak kecil Dia baik, bahkan dia menghidupkan orang mati, menghardik setan dan pengikut setan. Dia memberi makanan kepada beberapa orang yang lapar ….Yesus berkeliling sambil berbuat baik, Alkitab mengatakan demikian.

Berbuat baik, membantu orang, merawat mereka yang menderita sakit dan kekurangan dan kesakitan dan menjadi korban belum tentu menuai imbalan atau bahkan ucapan terima kasih dan plakat penghargaan. Ini mungkin tidak berarti untuk memenangkan Hadiah Nobel Perdamaian, seperti Ibu Teresa.

Yang diajarkan oleh Yesus, kita orang Kristen melakukan hal-hal baik bukan untuk imbalan, bukan untuk pengakuan, tetapi hanya karena itu adalah hal yang benar, karena Yesus memerintahkannya, Yesus adalah kebenaran jalan dan hidup, hal yang benar dan moral untuk dilakukan terlepas dari apa yang orang lain pikirkan. Kami tidak pernah bosan berbuat baik (Gal. 6:9) karena kami percaya dan menyembah Tuhan yang adil, yang suka melakukan apa yang benar dan adil, Tuhan yang mencintai keadilan. Saya melakukan apa yang dilakukan oleh Tuhan saya.

Yesus berkeliling berbuat baik, menyembuhkan orang sakit, memulihkan penglihatan orang buta, membuat orang lumpuh berjalan, membangkitkan orang mati, memberi makan orang lapar, dan mengusir setan dari orang yang kerasukan saat Ia juga berkhotbah dan memberlakukan kedatangan Kerajaan Allah.

Pemberian makan, penyembuhan, pengajaran, dan khotbah Yesus sangat memberdayakan bagi orang-orang yang mengalami kebaikan. Yesus dipandang sebagai pemberi harapan hidup baru bagi orang-orang ini, harapan hidup yang bebas dari apa yang pernah membuat mereka sakit menderita dan membuat mereka sakit, lapar dan buta, harapan untuk menjadi orang yang berdaya dan tercerahkan.

Kasih tanpa pamrih dan pelayanan kepada orang-orang semacam ini menjadi tanda utama kehadiran Tuhan dan kerajaan-Nya. Kerajaan Tuhan hadir di mana iman kepada Yesus Kristus dibagikan, di mana kesembuhan diberikan kepada yang sakit, di mana makanan diberikan kepada yang lapar, di mana penglihatan diberikan kepada yang buta, dan di mana kebebasan diberikan kepada yang tertawan dan tertindas. Inilah pelayanan Yesus yang untuknya Dia mempersembahkan nyawa-Nya di kayu salib.

Di zaman kita, adalah kita, gereja, tubuh Kristus, yang ditugasi dengan misi melanjutkan pelayanan Kristus ini. Misi Yesus sekarang telah menjadi misi kita. Perbuatan baik Yesus itu kemudian harus dilanjutkan oleh gereja-Nya, oleh kita, bahkan jika akan ada tuduhan yang dilontarkan kepada kita sebagai setan atau setan untuk memecah belah, membingungkan jika tidak menghancurkan gereja.

Pekerjaan Yesus sebelumnya, sekarang adalah pekerjaan Roh Kudus yang bekerja melalui gereja. Itulah sebabnya, menghentikan pekerjaan semacam ini, menekannya, atau bahkan mencoba memfitnah dan menghancurkan mereka yang melakukan pekerjaan baik ini dalam nama Yesus, menurut perkataan Yesus, adalah penghujatan terhadap Roh Kudus yang, menurutnya, tidak akan pernah bisa diampuni.

Sementara kita mempersiapkan diri untuk mengambil bagian dalam persekutuan dalam tubuh dan darah-Nya pada meja perjamuan Tuhan, marilah kita tetap fokus pada cara dan karya Roh Kristus di antara kita, yang menggerakkan kita, menyatukan kita dan memberdayakan kita untuk mengikuti Yesus berbuat baik kepada umat-Nya sendiri, melayani mereka, bahkan berkorban untuk mereka karena kasih-Nya kepada mereka. Seperti murid-murid-Nya yang dipanggil-Nya untuk pelayanan berbuat baik, marilah kita pergi mencari kesempatan apa pun yang terbuka bagi kita untuk melayani dan berbuat baik dan mengungkapkan kasih Allah bagi umat kita dan bagi seluruh ciptaan-Nya apa pun yang terjadi. Membayar harga, apa pun konsekuensinya. Tidak masalah. Karena kita memiliki Roh-Nya, yang mengilhami kita, menguatkan kita di sepanjang jalan perjalanan iman-hidup kita menuju persekutuan permanen yang akhirnya dengan Kristus, Tuhan kita.

Apa yang Yesus Lakukan Selama Pelayanan-Nya di Dunia?

Yesus Mengantar Kerajaan Allah

Kerajaan Allah adalah pemerintahan dan pemerintahan Allah atas ciptaan. Di mana pun pemerintahan dan pemerintahan Tuhan hadir, di sanalah Kerajaan Tuhan ada. Seperti yang telah ditunjukkan oleh banyak orang, ini berarti bahwa orang-orang percaya Perjanjian Baru hidup dalam ketegangan “sudah” tetapi “belum”. Kata "sudah" berarti Kerajaan telah datang. Yesus memperjelas hal ini ketika Dia memberi tahu orang-orang Farisi tertentu bahwa “Kerajaan ada di tengah-tengah kamu” (Lukas 17:21). Selama pelayanannya di bumi, Yesus meresmikan Kerajaan Allah, yang mencakup berbagai fitur seperti berkhotbah dan mengajar, penyembuhan, pemuridan, dan pemulihan (Markus 1:36; Mat 4:23; Markus 3:13). Meskipun demikian, Kerajaan Allah juga ”belum”. Itu belum karena dosa. Kerajaan Allah, dengan kata lain, akan terwujud sepenuhnya di Langit Baru dan Bumi Baru – di mana tidak akan ada lagi dosa atau kematian, dan segala sesuatu akan dibuat baru.

Yesus Menjadi Saksi Kebenaran

Dia secara harfiah mengatakan ini pada satu kesempatan, “Untuk tujuan inilah Aku dilahirkan dan untuk tujuan inilah Aku datang ke dunia—untuk memberikan kesaksian tentang kebenaran” (Yohanes 18:37). Kita diberitahu dari Yesus bahwa Dia datang untuk berkhotbah ketika Dia berkata, “Mari kita pergi ke kota-kota berikutnya, supaya Aku juga memberitakan Injil di sana, karena itulah sebabnya Aku datang” (Lukas 1:38). Yesus adalah kebenaran (Yohanes 14:6), dan Dia datang untuk membawa kebenaran kepada umat Allah di mana Dia bersaksi tentang BapaNya, tentang diriNya sendiri, dan Kitab Suci Perjanjian Lama. Tindakan Yesus mengungkapkan niatNya. Melalui tindakanNya mempelajari Perjanjian Lama, memberitakan Injil, dan melatih orang lain dalam kebenaran, Yesus menunjukkan bahwa Ia bermaksud untuk bersaksi tentang kebenaran dan membawa kebenaran kepada umat Allah, yang telah menunggu ratusan tahun untuk Mesias.

Yesus Menggenapi Nubuat Perjanjian Lama

Jika Yesus tidak bermaksud untuk menggenapi nubuatan Perjanjian Lama tertentu, lalu bagaimana kita bisa mempercayai keandalan Alkitab? Alkitab penuh dengan nubuat! Menurut definisi, itu berarti bahwa mereka harus menjadi kenyataan. Jika tidak, mereka salah dan kita tidak bisa lagi mempercayai Alkitab. Tetapi melalui kehidupan, kematian, dan kebangkitan-Nya yang sempurna, Yesus menggenapi semua nubuat yang tertulis tentang Dia. Beberapa termasuk dilahirkan dari seorang perawan (Yesaya 7:14; terpenuhi dalam Mat 1:22-23), dilahirkan dari garis keturunan Abraham (Kejadian 12:3; terpenuhi dalam Mat 1:1), dikhianati, ( Mazmur 41:9; digenapi dalam Lukas 22:47-48, di antara tempat-tempat lain) dan seterusnya. Dalam menjalankan peran mesianisNya, bagian dari Yesus adalah memenuhi apa yang dijanjikan – yaitu, semua nubuatan Perjanjian Lama berbicara tentang Dia.

Yesus Datang untuk Mencari dan Menyelamatkan yang Hilang

Dia menjelaskan hal ini ketika Dia berkata, “Sebab Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang” (Lukas 19:10). Dengan menggunakan kata ”mencari”, Yesus menunjukkan hati-Nya untuk menjangkau orang-orang yang belum mengenal-Nya. Ia sering bergaul dengan orang-orang buangan, orang-orang yang kesepian, orang-orang yang terpinggirkan, orang-orang yang tidak disukai oleh orang-orang Farisi dan Saduki. Dengan menggunakan kata “selamatkan”, Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas ciptaan. Bapa adalah orang yang memilih siapa yang akan diselamatkan, dan Yesus berkata bahwa tidak seorang pun dapat datang kepada-Nya kecuali jika BapaNya memilih mereka (Yohanes 6:44). Dan meskipun Bapa adalah Pribadi yang membawa pemilihan, penebusan Yesus juga yang memungkinkan keselamatan. Dia memiliki kemampuan untuk menyelamatkan. Dia datang untuk membawa penebusan, sebuah tema yang konsisten dengan Kitab Suci. Faktanya, Alkitab dipenuhi dengan cerita penebusan. Dalam Perjanjian Lama, Tuhan menyelamatkan orang Israel dari kejahatan orang Mesir. Ini mungkin merupakan contoh terbesar dari penebusan dalam Perjanjian Lama. Namun, dalam Perjanjian Baru, kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus yang sempurna adalah contoh penebusan yang paling menonjol. Penebusan ini adalah sesuatu yang Dia ingin orang lain alami, itulah sebabnya Dia memerintahkan murid-muridNya untuk “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku . . .” (Mat. 28:19). Yesus datang untuk menyelamatkan orang berdosa.

Yesus Membawa Pemulihan

Periode intertestamental (antara Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru) sekitar 400 tahun membuat umat Tuhan menunggu. Untuk memulihkan, menurut definisi, berarti memperbaiki apa yang rusak. Hal-hal tidak lagi sama sejak Adam dan Hawa memberontak di Taman Eden. Sejak itu, dosa telah mempengaruhi semua ciptaan – manusia, alam, hewan, dll. Kita diingatkan dengan menyakitkan tentang hal ini dengan peristiwa-peristiwa seperti tindakan rasis di Charlottesville, Badai Harvey dan Ian, dan penembakan massal di Las Vegas. Saat ini, semuanya tidak seperti yang seharusnya. Tapi suatu hari, itu akan berubah.

Tuhan menjanjikan seorang Mesias berulang kali dalam Perjanjian Lama, dan Dia akhirnya datang dalam pribadi dan karya Yesus Kristus, meskipun Dia tidak datang seperti yang mereka harapkan. Dia datang dengan rendah hati, menunggangi seekor keledai. Ketika Dia datang, Dia memulai proses pemulihan yang akan Dia selesaikan ketika Dia kembali. Ketika Kristus datang kembali, segala sesuatu akan dipulihkan seperti yang Tuhan maksudkan semula. Yesus datang untuk membawa pemulihan.

 

Berlanjut ke TRANSFIGURASI YESUS